Не можете се вратити у рај

{h1}

Иако је један од првих Европљана који су истражили Тахити, Луј-Антоан де Бугенвил, на острву је остао само десетак дана, био је темељно импресиониран оним што је изгледало као прави рај на земљи. Домороци су, приметио је, били грациозни у кретању, нежне нарави, великодушни духом и мирни у срцу. Чинило се да живе у стању дечје невиности - без стида и скромности, отворени у својој сексуалности и голотињи, живећи само из задовољства и љубави. Бугенвил их је доживљавао неокаљане вештачким цивилизацијским обичајима - самом сликом идеала „племенитог дивљака“ који се тада славио на континенту.


Сама околина Тахитија била је слично привлачна - околина је била зелена, клима умерена, дани обасјани сунцем, а хране не само у изобиљу, већ и наизглед лако за сакупљање и жетву. „Мислио сам,“ написао је Боугаинвилле, „пребачен сам у рајски врт.“

Чак и више од једног века након боравка француског истраживача 1768. године, и запажања потоњих посетилаца који су приметили да становници Тахитија нису увек били толико мирни као што се чинило, нити су његови ресурси тако богати, путописна и белетристичка литература наставила је да острво слика као оазу невиности, лепоте и лаког обиља. Рекао је један такав летак:


„Рођени тамо где нема зиме, у земљи у којој је земљиште богато плодним, Тахитијци морају само да подигну руке како би убрали плодове хлеба и дивље банане који су им основна храна. Сходно томе, немају потребе за радом, а риболов који обављају ради мало разноликости у исхрани више је задовољство којем се радо препуштају ... У овој земљи у којој је беда непозната, а рад непотребан ... свако има своје место на сунцу и у сенци, своје место у води и издржавање у дрвету “.

Заинтересовао се овим примамљивим описом земаљског раја био је француски уметник Паул Гаугин, који је на Тахитију видео прилику за нови почетак - прилику да баци „све што је вештачко и уобичајено“ и одржи се на плодовима обилна башта; „Тамо на Тахитију, у тишини дивне актуелне ноћи“, сањао је, „[коначно] ћу бити слободан, без новчаних проблема, и моћи ћу да волим, да певам и да умрем.“


Гаугин је оставио жену и децу на острву 1891. године, али открио је да његово одредиште није баш издашна идила коју је замишљао - да чак и умерена клима има и сезоне обиља и сезоне веће оскудице и да је теже живети са копна, него да посегнете за грабом банане или извучете мрежу рибе из добро опскрбљених лагуна. Док је јадиковао, чак и на Тахитију, храна није пала у крило без извесног напора:



„[Природа] је богата, она је великодушна, одбија никоме ко ће тражити његов део њеног блага од којег има неисцрпне резерве на дрвећу, у планинама, у мору. Али човек мора знати како се пењати на високо дрвеће, како ићи у планине, да би се вратио одвезан тешким пленом ... Мора се знати како, мора се радити. “


Гаугин није био први човек који је кренуо у потрагу за рајем само да би се разочарао у стварност коју је пронашао. И сигурно неће бити последњи.

Човечанство није одустало од потраге за „Тахитијем“ - местом у изобиљу где се може живети у невином беспослици, задовољавајући све потребе без рада и муке. И остаје безброј компанија и огласа који теже да искористе ову универзалну људску жељу - чежњу не само да се дословно путује до места где је лако живети, већ да се постигне неоптерећено, ненапето психолошко стање. Такви соколови достижног раја можда неће производити летаке који трубе о чудима Тахитија, али понуђено обећање је у потпуности исто: користите овај уређај, употријебите овај хакер, пођите на овај курс дизајна животног стила и можете се вратити у Еден. Можете зарадити новац без посла, јести шта год желите без дебљања, волети кога желите без последица.


Испод привлачности свих ових обећања - на дну ове бољке за утопијом - крије се жеља за повратком у младост, за повратком живота без одговорности који је изгубљен у процесу одрастања.

Ипак, колико год неко тражио ово што је остало иза раја, нема повратка у Еден.


Знојем обрва

Прича о Адаму и Еви заједничка је свим светским абрахамским религијама, а њен утицај се улива у све културе широм света. Неки причу виде као апсолутни спис, као дословно истиниту. Други то виде само као књижевност, као мит. Између два табора и између њих, прослеђена су вишеструка тумачења приче - неке која њено значење не виде или не само као носач духовних / теолошких истина, већ као симболичку медитацију о људској психологији.

По мом мишљењу, најзанимљивије од ових тумачења изнели су научници који причу о Адаму и Еви виде као метафору сазревања.


У овом погледу, невино стање у којем Адам и Ева првобитно постоје одговара невиности коју насељавају сва деца. Баш као и деца, Адам и Ева у почетку не знају да су голи нити осећају срамоту у голом телу. И баш као и деца, одговорности овог пара су мале. Адам има задатак да ради и брине о овом „врту на истоку у Едену“, али чини се да је његова околина толико бујна да човек не може да замисли да су његове дужности нарочито мучне; његов отац је обезбедио обиље воћки са којих Адам и Ева могу једноставно да ишчупају своју дневну храну. О свим њиховим потребама брине родитељ који воли.

Међутим, у врту постоји једно дрво из којег Адам и Ева не могу да једу - оно које доноси плод знања о добру и злу. Не знајући за ова два морална пола, никада нису направили праву грешку, али такође никада нису били у искушењу да греше, нити су морали да направе потпуно аутономни избор између доброг и погрешног. Као родитељ мале деце, отац Адама и Еве жели да их заштити од суштине те борбе, знајући да са више знања долази и већа одговорност - теже последице за изборе - и да још увек нису спремни да доносе све своје одлуке .

За разлику од традиционалне хришћанске интерпретације приче у којој Бог жели да на неодређено време држи Адама и Еву са дрвета знања, међутим, гледајући на то као на метафору сазревања, отац зна да ће његова деца на крају уживати у њеном плоду, и обоје се боји тог дана, а опет схвата његову неопходност у њиховој будућој срећи.

Као и сви родитељи, он се хрва са двоструким импулсима: с једне стране, жели да његова деца заувек остану невина, сигурна и близу њега; али с друге стране, он зна да они не могу расти или напредовати уколико се не одвоје од њега, стекну знање и не науче сами да врше моралну слободу. Отуда и његове сукобљене заповести: говори Адаму и Еви да не једу плодове са дрвета познавања добра и зла ... али им такође говори да се множе. Неки читаоци сматрају да Адам и Ева ову потоњу заповест не би могли испунити без да су прво преломили претходну и тако постали пробуђени до своје голотиње, своје сексуалности - своје жеље једни за другима. Овде је онда отац који не жели да његова деца старе, али зна да морају да испуне свој потенцијал и да следе његов образац у томе да и сами имају децу. То је испрекидан осећај који је доживео сваки родитељ: „Не одрасти!“ 'Молим те одрасти!'

Ева је та која прво препознаје да је „плод дрвета био добар за храну и оку угодан, а такође и пожељан за стицање мудрости“ и која је прва у њему - није изненађење, јер девојке сазревају пре дечака. Адам, још увек у препубертетској фази „Девојке су несретне“, мора бити наговорен да преступи, али и он долази да види да је једење воћа једини пут напред. Пар препознаје своју голотињу и прве осећаје срама - ушли су у адолесценцију и открили своју сексуалност. Почеће да се разликују од свог оца и доносе све више и више својих избора.

Њихов отац заузврат тугује када схвати ову чињеницу и препозна да су његова деца постала сексуализована бића и одрастају - и даље од њега. Демонгира последице које леже на путу којим иду - тежак труд и болан пород - које се, иако се у традиционалној интерпретацији приче често виде као казне, овде читају као описно радије него прописан; тј. ово је само начин одраслог доба је - ево шта можете очекивати.

Адам и Ева су тек започели пут ка одрастању и морају још више да науче тако што ће сами напредовати. Време је да напусте рајски врт. Али раскид између Адама и Еве и њиховог оца тешко да је потпун. Израђује одећу од коже како би их заштитио док крећу у „стварни свет“. И док више не ходају са оцем свакодневно као у врту, настављају да разговарају с њим док се усуђују ван њега. Још увек су направљени по његовом лику.

Како ће Адам и Ева наставити да одрастају, чиниће грешке, а последице ће понекад пецкати - као и трње и чичак који наилазе у свом послу. Понекад ће Адам замерити зноју који му се ствара на челу док покушава да створи живот за њега и Еву. Понекад ће му бити носталгија за Еденом. Али док линија комуникације и менторства између деце и оца остаје нетакнута, Адаму на крају нема повратка. Пут су запретили херувими и пламени мач; регресија у инфантилно стање није могућа. Или чак пожељно.

Не ако жели да настави да расте. Не ако жели да постане оно што јесте. Постоје лекције које он може научити само изван баште.

Гледано кроз теолошки објектив, прича о Адаму и Еви може бити објашњење како је грех ушао у свет. Али са друге стране, могао би описати не само пад од духовне благодати, већ и успон до земаљског моралног деловања - алегорија изазова са којим се сви смртници суочавају у одвајању од родитеља, утврђивању сопствене воље и одрастању.

Уважавајући Херувиме и пламени мач

Волим да размишљам о овом слоју значења у причи о Адаму и Еви када ноћу стављам децу у кревет. Светла су пригушена, њихови кревети су пријатни и често сам уморна. Знајући да имам још неколико сати посла пре Ја стигнем да се предам, понекад желим да се само увучем под покривач, спавам колико год желим и пробудим се за још један дан играња и израде заната у школи. Желим поново да имам шест година.

Али онда помислим на херувиме и њихов пламени мач и са утехом се сећам да је један од најстаријих текстова човечанства прорекао овај осећај пре хиљадама година. Да је универзалан и ванвременски и да су то милиони и милиони раније осетили и превазишли.

Сећам се у том тренутку те жеље колико год бих могао, нема повратка у Еден, и да чак и да постоји, не бих желео. То је потрага за хак до тамо, или неко тајно место за одмор где се скрива не само да је бесплодно, већ и контрапродуктивно мој циљ је да научим што више и максимизирајући свој пуни потенцијал пре него што умрем.

Сећам се да је детињство пуно невиности, али и незнања; да знање доноси слободу и аутономију, али и одговорност, а та одговорност носи терете. И покушавам да их поздравим као уземљење противтеже у животу који би иначе био обележен празном бестежинскошћу. Покушавам да пронађем начине на које зној мојих обрва није осветољубив већ искупитељски.

Подсећам се да, иако желим да будем збринут, таква брига ће донети цену моје аутономије и способности да будем независан морални агент. Да са смислом можете рећи само ако сте у потпуности у стању да кажете не. Када је нагон за пузањем назад у материцу јак, сећам се да, док је у тој идили топло и сигурно, готово да нема места за окретање, кретање и пружање.

Прича о Адаму и Еви може нас научити да, иако је задовољство тежити туђим креацијама, више је задовољства у стварању себе. Може нас научити да не може бити раста без противљења, нема слатког без горког. Да не можете изабрати добро а да не знате зло. Иако трње и чичак расту само изван баште, исто важи и за карактер.

Тако да се захваљујем херувимима што су им препречили пут и сећам се да се рај може створити тамо где се налазите, у било којој доби, и да одрастање може бити дивно навише пасти.