Ритес оф Манхоод: Ман'с Неед фор Ритуал

{h1}

Да ли се савремени живот икада осећа мучно раван теби? Суморни пејзаж лишен слојева, ритма, интереса, текстура?


Да ли вас икад прогони питање „Да ли је ово све што постоји?“

Да ли сте икада погледали стару фотографију и осетили да призор поседује тако необјашњиво богатство да се чинило да бисте практично могли закорачити у њега?


Јалова равнина модерног живота укорењена је у многим стварима, укључујући безумни конзумеризам, одсуство значајних изазова и недостатак заједничких вредности и норми, или чак заједничких табуа против којих се треба побунити. Али шта је решење?

Многи би брзо рекли вера, филозофија или односи. Сви добри одговори.


Али шта је то што оживљава уверења до те мере да могу да трансформишу вашу перспективу не само на један сат у недељу, већ и у свакодневне тренутке током ваше недеље? Шта може померити разумевање апстрактних истина из вашег ума у ​​ваше саме жиле? Шта површне везе са другима може претворити у дубоке и смислене везе?



Одговор који бих предложио је ритуал.


Наш савремени свет је готово лишен ритуала - барем на начин на који ми традиционално мислимо на њих. Они који остају - попут оних који се врте око празника - у великој мери су изгубили своју преображајну моћ и често су подвргнути више него уживању, учествовали у њима као обавезно пролазак кроз покрете. Ритуал се данас повезао са оним што је напамет, празно, бесмислено.

Ипак, свака култура, у сваком делу света, у свако доба бавила се ритуалима, сугеришући да су они основни део човековог стања. Ритуали су чак названи нашим најосновнијим обликом технологије - они су механизам који може променити ствари, решити проблеме, обављати одређене функције и постићи опипљиве резултате. Нужност је мајка изума, а ритуали су рођени из јасних перспектива да је живот суштински тежак и да се непатворена стварност може парадоксално осећати невероватно нестварно. Ритуали су вековима били алати које су људи користили за ослобађање и изражавање емоција, изградњу свог личног идентитета и идентитета свог племена, увођење реда у хаос, оријентацију у времену и простору, спровођење стварних трансформација и уношење слојева значења и текстуре њиховим животима. Када се ритуали уклоне из нашег постојања, а ова темељна људска чежња постане незадовољна, немир, апатија, отуђење, досада, бескоријенност и аномија су резултат.


Ритес оф Манхоод

Тхеодоре Роосевелт мајстор зидар позира за фото масона.

У наредној години планирамо да радимо детаљно о ​​неким ритуалима који су били најважнији за значење и стварање мушкости, као што су обреди преласка, иницијације и заклетве. Ове недеље поставићемо темеље за ове постове у два чланка; први ће поставити дефиницију ритуала, а други ће истражити многе начине на које су ритуали толико витални за пуни и смислен живот.


Данас ћемо дати мало контекста о природи ритуала и зашто је он у великој мери нестао из модерних друштава.

Шта је ритуал?

Човек грчке грнчарије који је крварен ритуал.


Према Цатхерине Белл, професорици ритуалних студија и ауторици истакнутог уџбеника на ту тему, ритуал је традиционално дефинисан као акција којој недостаје „практична веза између средстава која неко бира да би постигао одређене циљеве“. На пример, руковање када некога упознате може се сматрати ритуалом јер не постоји стварни разлог зашто би хватање туђе руке и дрмање секунду или две требало да доведе до познанства. То је културно-релативни гест; могли бисмо се поздравити тапшањем по рамену или чак без икаквог физичког контакта. Као још један пример, прање руку да бисте их очистили није ритуал, јер постоји јасан практични однос између вашег поступка и жељеног резултата. Али ако свештеник попрска воду на руке како би их „прочистио“, то је ритуал, јер је вода у великој мери симболична и није у ствари намењена ослобађању руку од бактерија.

Белл наводи шест атрибута ритуала:

  • Формализам: Ово је квалитет укорењен за разлику од тога и колико је прихваћени кодекс понашања рестриктиван или експресиван за одређени догађај / ситуацију. На пример, дворишни пикник је врло лежеран и неће се осећати као ритуал, јер постоји неколико смерница како се неко може изразити. С друге стране, врло формална вечера има ограничени опсег прихваћених понашања и стога се може осећати прилично ритуално. Белл тврди да иако формалност понекад доживљавамо као загушљиву, јер ограничава спонтаније изражавање, формализоване активности нису „нужно празне или тривијалне“ и „могу бити естетски, као и политички уверљиве, позивајући се на оно што један аналитичар описује као„ метафорички опсег значајна снага, једноставност и непосредност, виталност и ритам. 'Ограничење геста и фраза на мали број који се увежбава, усавршава и ускоро је прилично евокативно познат може обдарити ове формализоване активности великом лепотом и грациозношћу. '
  • Традиционализам. Ритуали су често уоквирени као активности које носе вредности и понашања која постоје од стварања институције. Ова веза са прошлошћу даје ритуалну моћ и ауторитет и пружа учеснику осећај континуитета. Ритуал може једноставно послужити онима који су долазили раније, као кад дипломци универзитета облаче хаљине које су некада биле уобичајене за учитеље у свакодневној учионици, или заправо покушава да поново створи оснивачки догађај - као на америчкој прослави Дана захвалности.
  • Дисциплинована непроменљивост. Често се посматра као једна од карактеристика ритуала која највише дефинише, овај атрибут укључује „дисциплинован скуп радњи обележених прецизним понављањем и физичком контролом“. Помислите на војнике који марширају у сврдлима или на начин седења / стајања / клечања који следе католици током мисе. Дисциплинована непроменљивост потискује „значај личног и одређеног тренутка у корист безвременског ауторитета групе, њених доктрина, или његове праксе “, и„ подређује појединца и контингент осећају обухвата и трајања “.
  • Правило-управљање. Ритуали се често уређују низом правила. И рат и атлетика примери су активности које могу бити прилично ритуалне када њихова правила регулишу шта јесте, а шта није прихватљиво. Правила могу и проверити и усмерити одређене тензије; на пример, фудбалска игра каналише мушку агресију у облик ритуализованог и контролисаног насиља. Повремено правила не успевају да у довољној мери провере напетост која увек кипти на самој површини, као кад хаотична туча избије међу играчима. То што игра одражава сличну потопљену напетост у друштву у целини део је разлога зашто публика сматра да је ритуал тако убедљив.
  • Сакрална симболика. Ритуал је у стању да узме обичне или „непристојне“ предмете, места, делове тела или слике и претвори их у нешто посебно или свето. „Њихова сакралност“, пише Белл, „начин је на који је предмет више од пуког збира његових делова и указује на нешто изван себе, евоцирајући и изражавајући вредности и ставове повезане са већим, апстрактнијим и релативно трансцендентним идејама. . “ Тако нешто попут тамјана може бити пука мешавина биљака и уља дизајнираних за парфемисање собе или, када се заљуља из кадионице, може представљати молитву верних који се уздижу на небо.

  • Перформансе. Перформанс је посебна врста акције - она ​​која се ради за публику. Ритуал увек има предвиђену публику, чак иако је та публика Бог или он сам. Том Ф. Дривер, професор теологије, тврди да „перформанс ... значи и радити и показивати“. Није ствар у „покажи и кажи, већ уради и покажи“. Људи су по својој природи глумци, који желе да себе виде као ликове у већој нарацији, и пожелите врсту драме својствену свакој ванвременској причи. Ритуали функционишу као наративне драме и могу задовољити и ослободити ову потребу. У одсуству ритуала, људи прибегавају свом „приказивању“ на друштвеним мрежама и стварању сопствене драме - често кроз токсичне везе или супстанце.

Што се више од ових атрибута призива понашање / догађај / ситуација, то ће се чинити другачијим од свакодневног живота и сличних ритуалима. Што је мање ових атрибута присутно, то ће се осећати лежерније и уобичајеније.

За једноставнију дефиницију ритуала, ево једне која делује: мисао + акција. Ритуал се састоји од тога да радите нешто у свом уму (и често осећате нешто у свом срцу), док га истовремено повезујете са нечим што радите са својим телом.

Винтаге црно-бела илустрациона коза жртвована на олтару.

Ритуали спадају у широк спектар категорија. Теоретичар Роналд Гримес наводи их 16:

  • Обреди преласка
  • Обреди венчања
  • Погребни обреди
  • Фестивали
  • Ходочашће
  • Пречишћавање
  • Грађанске свечаности
  • Ритуали размене (као код поклоника који жртвују богове у нади да ће добити благослов од божанског)
  • Обожавање
  • Магија
  • Ратови исцељења
  • Обреди интеракције
  • Обреди медитације
  • Обреди инверзије (ритуали преокрета, где је повремено дозвољено кршење културних норми, као код мушкараца који се облаче као жене)
  • Жртвовање
  • Ритуална драма

Важно је разумети ритуале да нису ограничени на врло велике, врло формалне догађаје. Ритуали у ствари могу бити велики или мали, приватни или јавни, лични или социјални, верски или секуларни, обједињавајући или раздвајајући, конформистички или бунтовни. Сахране, венчања, председничке инаугурације, црквене службе, крштења, братске иницијације и племенски обреди преласка све су то ритуали. Руковање, датуми, поздрави и збогом, тетоваже, манири за столом, ваше јутарње трчање, па чак и певање песме Срећан рођендан такође могу бити ритуали.

Вхере Ритуал?

У многим традиционалним друштвима ритуализован је готово сваки аспект живота. Па зашто у модерној култури постоји таква оскудица ритуала?

Загрљај ритуала у западном свету прво је ослабио две ствари: покрет протестантске реформације против икона и церемонијализма и просветитељски нагласак на рационализму.

Црно бела илустрација америчке индијанске ратне масе.

Историчар Петер Бурке тврди да је „Реформација, између осталог, била велика расправа, без премца по размерама и интензитету, о значењу ритуала, његовим функцијама и правилним облицима“. Многи протестанти су закључили да врста ритуала које је Католичка црква практиковала даје превише нагласка празним, спољашњим облицима, уместо нечијем унутрашњем благодатном стању. Они су одбацили „магијску ефикасност“ обреда да би могли да раде ствари попут промене хлеба и вина у дословно Христово тело и крв.

Магичну ефикасност ритуала напали су с друге стране просветитељски мислиоци. Као што је горе речено, ритуал је сам по себи нерационалан, јер не постоји практични однос између радње и крајњег резултата. Није рационално мислити да ће сликање нечијег тела пре битке пружити заштиту, да обред може претворити дечака у мушкарца или да пушење луле за мир може запечатити уговор. Дакле, ритуал је почео да се повезује са сујеверјем примитивних народа.

Сумња у ритуал поново је порасла након Другог светског рата, услед начина на који су ритуалне церемоније коришћене за учвршћивање оданости нацистичкој ствари.

Културни загрљај ритуала тада се заиста почео распетљавати током друштвених покрета шездесетих година, који су пре свега истицали слободно изражавање, личну слободу и индивидуално емоционално испуњење. Ритуали - који прописују одређена дисциплинована понашања у одређеним ситуацијама и захтевају од особе да се одрекне неке своје индивидуалности у служби синхроности и идентитета групе - ограничавају спонтаност и способност да раде шта год желе. Ритуал је, према томе, постао превише спутавајући и недовољно „аутентичан“.

Из ових разлога употреба и учешће у ритуалима је у великој мери умањена. Или смо можда, како тврди историчар Петер Бурке, управо заменили старе ритуале новима: „Ако већина људи у индустријским друштвима више не иде редовно у цркву или не практикује разрађене ритуале иницијације, то не значи да је ритуал опао. Све што се догодило је да су нове врсте ритуала - политички, спортски, музички, медицински, академски и тако даље - заузели место традиционалних “. Али нови ритуали - гледање спорта, присуствовање музичким фестивалима, провера Фацебоок-а, куповина, посећивање стриптиз-клуба на ваш 18. рођендан - лагани су за исхрану и не задовољавају вас. Традиционални ритуали пружали су механизам помоћу којег су људи могли каналисати и обрадити оно са чиме се било тешко ухватити у коштац - смрт, сазревање, агресија - омогућавајући учеснику да открије нове истине о себи и свету. Нови ритуали, ако се чак и заиста могу назвати таквима, покушавају порећи било шта ружно у животу (да вас не би затворили новчаник) и представљају сјајну, сјајну фасаду - „културу конфета“ - која олакшава пасивну потрошњу и окретање од испитивање задатих претпоставки.

У следећем посту ћемо тврдити да је, упркос културном презирању ритуала, људска уметничка форма и пракса коју треба оживети. Тачно је да се ритуал може користити и за добро и за зло, али његова корист је толико велика да нас страх од лошег не би требало водити да бебу избацимо са водом за купање. Чак и ако човек у својој вери не види место за ритуал, он може да има велику корист од њега у другим областима у свом животу (заиста, ако је његова вера потпуно неритуализована, он има све већу потребу за другим врстама ритуала). Тврдит ћемо да би чак и најрационалнији човјек могао у свом животу направити мјеста за неку „магију“, и да иако ритуал може изгледати спутавајуће, парадоксално може бити невјероватно оснажујући, па чак и ослобађајући. Како би то могло бити, тамо ћемо се окренути следећи пут.

Слушајте наш подцаст са Виллиамом Аиотом о човековој потреби за ритуалом:

Прочитајте целу серију:
Ритес оф Манхоод: Ман'с Неед фор Ритуал
Моћ ритуала: Стварање светог времена и простора у профаном свету
Моћ ритуала: Изградња заједничких светова и веза које надилазе свакодневицу
Моћ ритуала: Ракетни подстицај личних промена, трансформације и напретка
Природа и снага ритуалних серија Закључак: О ритуалном отпору

____________

Извори:

Ритуал: перспективе и димензије аутор Цатхерине Белл

Ослобађајући обреди: Разумевање трансформишуће моћи ритуала аутор Том Ф. Дривер