Штампарија, писменост и успон и пад тајног друштва одраслих

{h1}

Прошле недеље смо разговарали шест разлога због којих су квалитети зрелости у модерном добу опадали, и изнео аргумент да, упркос тренутним потешкоћама у одрастању, свету и даље требају одрасли.


За две недеље представићемо студију случаја о томе како постати пунолетни одрастао без губљења младалачке ревности, користећи живот Винстона Цхурцхилла као водича.

Али између ових постова бих желео да пошаљем својеврсни интерлудиј. Постоји још један фактор који омета достизање зрелости у савременом свету за који сам размишљао да га укључим у прошлонедељни чланак, али сам одлучио да га изоставим, јер је тај чланак већ био толико дугачак и људи углавном имају кратак распон пажње (из разлога због којих ћемо удубити се у данас!). Али волео бих да истражим ову теорију у њеном сопственом посту, јер је то најзанимљивије за размотрити.


Штампарија, писменост и стварање тајног друштва одраслих

Као што смо споменули прошли пут, идеја да детињство и зрела доба представљају различите периоде живота релативно је недавног порекла. Од антике до средњовековних времена, концепт детињства, какав данас познајемо, био је готово у потпуности одсутан у већини друштава; деца су виђена као дефицитарне, минијатурне одрасле особе и од њих се очекивало да почну да раде и заузимају своје место у свету одраслих око 7. године. Без правог концепта детињства, није постојао ни прави концепт одраслог доба, како две државе делују као фолије једно за друго. Одрасли и деца углавном су носили исте типове одеће, користили су исти језик и радили исти посао. И, у усменом друштву, млади и стари имали су приступ већини истог знања и његово разумевање. Као резултат, деца у таквим културама била су прилично одрасла, док су одрасли донекле дечја. Млади и стари се прилично нису разликовали.

У 15тх и 16тх века, детињство је почело да се „открива“ као посебно време у којем су мали људи потребни за одређеном врстом смерница, нежности и емоционалних улагања. Постоје разне теорије зашто се ово интересовање за децу појавило, али аргумент који износи Неил Постман износи Нестанак детињства је сигурно најфасцинантнији.


Поштар тврди да је штампарија родила наше модерне концепте детињства и зрелости (и јаза између њих). Писменост је постала тхе линија поделе између ових стадијума живота; одрасли су били компетентни читаоци, деца нису, па су тако морала постати одрасли савладавањем писменог језика.



Типографија је створила много веће подручје могућег знања него што је икада раније било могуће научити. У усменој култури, детињство се завршило око 7. године, јер су тада деца могла да асимилирају већину друштвеног залиха знања. С друге стране, у писменој култури је било потребно време за разумевање и хватање у коштац са огромном библиотеком знања; петогодишњак није био спреман за исте часове и текстове као петнаестогодишњак. Тако су истовремено с књигама демократизовали знање, додали су и баријеру за улазак коју је требало непрестано превазилазити. Корак по корак и оцена по корак, дете је иницирано у свет одраслих. Дечаци и девојчице су полако учили „тајне“ света одраслих прогресивно се „квалификујући за дубље мистерије одштампане странице“.


Критичко разумевање „тајни“ филозофије, вере, природе, сексуалности, рата, болести и смрти - „разумевање животних мистерија, њених контрадикција, насиља, трагедија“ - оно је што одраслу особу чини одраслом и квалификованог за чланство у својеврсном „друштву одраслих“. Што је одрасла особа савладала више степена узлазних когнитивних заната, то му је било отворено више потенцијалних руководећих положаја у овом братству.

Чланство у друштву одраслих оно је што је одраслима доделило један од њихових особина које дефинишу: ауторитет. А жеља за тражењем пријема у ово братство је оно што је деци помогло да развију једну од њихових карактеристичних особина: радозналост.


Деца су била искључена из друштва писмених док непрестано нису куцала на врата и савладала његове традиције и ритуале. Ове квалификације не укључују само компетенцију са писаном речју, већ и уметност самодисциплине и уљудности. Јер Поштар тврди да писменост није само усвојила способност одраслог да размишља логично и критички, већ је и стекла особине неопходне за стварање саме цивилизације:

'Готово све карактеристике које повезујемо са пунолетством су оне које су (или су) или настале или појачане захтевима потпуно писмене културе: способност самоконтроле, толеранција на одложено задовољење, софистицирана способност концептуалног и секвенцијалног размишљања, заокупљеност историјским континуитетом и будућношћу, [и] висока процена разума и хијерархијског поретка ...


Као што је већ напоменуто, манири или уљудности почели су да се појављују у разрађеним облицима међу масом људи тек након штампарије, у великој мери јер је писменост захтевала и промовисала висок степен самоконтроле и одложеног задовољења. Могли бисмо рећи да су манири друштвени аналог писмености. Обоје захтевају подношење тела уму. Обоје захтевају прилично дуг развојни процес учења. Обоје захтевају интензивно подучавање одраслих. Како писменост ствара хијерархијски интелектуални поредак, манири стварају хијерархијски друштвени поредак. Деца морају да стекну пунолетство тако што ће бити и писмена и васпитана. “

Другим речима, Поштар тврди да је штампарија помогла у стварању културе самоконтроле и уљудности, како због тога што су то били квалитети неопходни за добро читање, тако и због тога што су одговарали култури која је ценила писменост. Увежбавајући своје манире, вежбао је особине неопходне за дисциплиновано учење, а током студија усавршавао је особине неопходне за самоконтролисану уљудност. Део иницијације у друштву одраслих био је учење „тајни“ друштвених односа, због чега су се књиге о бонтонима вековима показале као бестселери.


Да би се деца научила да буду „и писмена и лепо васпитана“, створене су школе, а ово је, сматра Поштар, оно што је на крају створило различите културе одраслих и деце. Школе су одвајале децу од одраслих и свака је развијала свој језик, књижевност (некада нису постојале ствари као што су „дечје књиге“ или „ИА Лит“), одећу, игре итд. Постепено су деца остављала за собом замке дечје културе, јер су иницирана у ритуале и традиције одраслог доба.

Повратак у предписмено друштво?

Поштар примећује да се чини да се наше модерно друштво вратило у услове који су некада карактерисали предписмене, усмене културе. Одрасли и деца се не разликују више као некада; како каже Поштар, „Камо год неко погледа, може се видети да понашање, језик, ставови и жеље - чак и физички изглед - одраслих и деце постају све неразлучивији“.

Шта се догодило да створи ово замагљивање између различитих стадијума живота?

Поштар тврди да је тај помак укорењен у остављању штампане речи за културом која углавном комуницира слике. За разумевање слика није потребно много начина когнитивне култивације; деца и одрасли могу да схвате слике и видео записе на приближно истом нивоу. Тако у друштву заснованом на имиџу, свако, сваког доба, теоретски има приступ целокупном знању друштва - свим његовим „тајнама“. За њихово схватање није потребна посебна обука.

Нестанак детињства објављен је 1982. године, а у то време је Постман указао на телевизију као на главни покретач културног померања од текстова ка сликама. Оно што је тада рекао о телевизији, подједнако добро се примењује, ако не и више, на доба Интернета:

„Тада можемо закључити да телевизија на три начина нагриза границу између детињства и зрелости, а све то има везе са њеном недиференцираном доступношћу: прво, јер не захтева никаква упутства да би се схватила његова форма; друго, јер не поставља сложене захтеве ни према уму ни према понашању; и треће, јер не раздваја публику. Уз помоћ других електричних, нештампаних медија, телевизија поново ствара услове комуникације који су постојали у четрнаестом и петнаестом веку. Биолошки смо сви опремљени да видимо и интерпретирамо слике и да чујемо језик који је потребан да би се пружио контекст већини ових слика. Ново медијско окружење које се појављује пружа свима, истовремено, исте информације. С обзиром на услове које сам описао, електрични медији не могу да задрже било какве тајне. Без тајни, наравно, не може бити нечега попут детињства “.

И, додали бисмо, без тајни не може бити ни одраслог доба. Јер ако „по дефиницији одраслост значи мистерије решене и тајне откривене“, и „деца од почетка знају мистерије и тајне, како ћемо их разликовати од било кога другог?“

Интернет је изузетно егалитаран, а веб локације обично нису одређене као дизајниране за одређене узрасте. Одрасли и деца конзумирају већи део истих медија, претражују многе исте сајтове и форуме и гледају исте ИоуТубе видео снимке. То је доба у којем је, како каже Поштар, „све за свакога“.

Ипак, је ли заиста толико лоше што прелазимо у друштво у којем слике играју истакнутију улогу од текста? Можда је добро што деца имају приступ свим светским „тајнама“ у било ком тренутку - што не постоји препрека за било које подручје знања осим клика мишем.

Ипак, иако овај отворени пејзаж сигурно има својих предности, није без недостатака:

  • Када медији нису јасно прилагођени ниједној старосној групи, на крају се нађу на нивоу седмог разреда, ако је то случај. Све мора бити разумно доступно, забавно и, пре свега, кратко. Људи немају стрпљења за детаљно покривање неке теме, сматрају да би било шта вредно требало бити сажето у само неколико реченица и верују да је било шта дуже губљење времена. Што је, наравно, управо оно што би рекао ученик седмог разреда.
  • Део чинећи медије и учење укусним за масе укључује претварање свега у наратив - давање свему забавном луку који ће заинтересовати дечје умове. „Политика постаје прича; вест, прича; трговина и религија, прича. Чак и наука постаје прича “. Наравно, ова питања се ретко уклапају у уредне, црно-беле приповетке, а подела ствари на добре момке, негативце и врхунац неизвесности поједностављује сложеност и оставља чињенице иза себе.
  • Дечја когниција је веома присутна и стога су вести и медији готово у потпуности усредсређени на њих сада. Историјски контекст је одсутан, а гледање унапред је досадно (осим ако не одредите личности потенцијалних кандидата за изборе неколико година - сада то чини сјајну причу!). Лекције које се могу извући из прошлости остају неоткривене, а задатак стварања критичних планова за будућност не успева да се предузме.
  • Дечји умови такође имају проблема са разумевањем различитог значаја различитих догађаја, а медији представљају вести тако да доношење такве пресуде није неопходно. Чини се да свака прича има једнаку тежину: На насловној страници веб странице са вестима пронаћи ћете приче о рату, одмах поред прича о голим фотографијама познатих личности. На телевизији, отрежњујућу репортажу о пуцњави у школи одмах прати весела реклама за крекере од сира. Упадљиве приче постављене су на исти ниво као и огласи, а сваки делић медија уоквирен је као једнако вредан пажње.
  • Потрошачи медија сагињу се пред зидом текста, па се стога све информације морају разбити на залогаје величине залогаја ради дечјег апетита маса. То захтева разбијање бодова на многе наслове и тачке - баш попут ових! - ради лакшег варења. Иако такви уређаји могу многе теме учинити приступачнијим (што није нужно лоше), постоје неки (обично важни) субјекти који се не могу претворити у нешто што се лако може прегледати, а они последично остају неистражени и неистражени.
  • На крају, док деца имају приступ свом знању, она га добијају без контекста и пре него што буду можда спремна да га схвате. А одрасли, који конзумирају исте медије, такође нису у стању да понуде било какав контекст. Тако имате ситуацију у којој је база знања и деце и одраслих веома уситњена, што доводи до широко распрострањеног недостатка повезивања између идеја и пејзажа у којем превладавају миопична гледишта која слабе цивилизацију.

Централни проблем се може сажети на овај начин: у свету у коме је „све за свакога“, појављује се илузија да „сви све знају“. Што ће рећи, тренутни медијски пејзаж наводи на веровање да је сво знање тамо и лако доступно и да се може, и треба, економски резимирати. Ипак, иако се ширина знања одлучно проширила (Ериц Сцхмидт је једном приликом приметио да свака два дана стварамо онолико информација колико је створено у целој људској историји до 2003.), дубина знања се смањила. Одрасли више не препознају скривена пространства која леже испод предмета који би могао још да буде окончан.

Деца се осећају исто, па стога не верују да одрасли могу да пруже неко „тајно“ знање. Као резултат, аура ауторитета одраслих је угашена, а идеја одлагања старешинама делује помало смешно.

А, у исто време када се друштво одраслих распада, свет деце такође нестаје, како Постман објашњава:

„До неке мере радозналост се природно јавља код младих, али њен развој зависи од све веће свести о моћи добро уређених питања да би се откриле тајне. Свет познатог и још непознатог премошћен је чуђењем. Али чудо се дешава углавном у ситуацији када је свет детета одвојен од света одраслих, где деца морају својим питањима да уђу у свет одраслих. Како се медији спајају два света, како се смањује напетост створена тајнама које треба разоткрити, рачун чуђења се мења. Радозналост се замењује цинизмом или, још горе, ароганцијом. Остала су нам деца која се не ослањају на ауторитативне одрасле већ на вести однекуд. Остају нам деца која добијају одговоре на питања која никада нису поставили. Остали смо, укратко, без деце “.

У свету у коме превладава „све је за свакога“ и илузија да „сви све знају“, јаз између деце и одраслих испарава. Сви осим новорођенчади и врло старих су „одрасла деца“. Деца издају свезнајуће мудрости (погледајте: свака емисија на Диснеиевом каналу); родитељи слушају музику својих тинејџера и читају књиге своје деце (види: Тхе Игре глади). Деца се више облаче као одрасли, а одрасли више попут деце. Сви користе исти језик; и деца из основне школе и њихови наставници вероватно изговарају сленг и користе псовке. Културе одраслих и деце се стапају, а овај колапс даљине убрзава једна од највећих последица растварања једне писмене културе: распетљавање нагласка на манирима и уљудности.

За гледање и дељење слика и видео записа није потребна дисциплина или самосавладавање, тако да одложено задовољење и добро васпитана депортација више не служе као одговарајуће помоћне ствари у потрошњи информација као некада у културама заснованим на тексту. Гледајући слике, човек може искључити њихов ум и пустити да се све то дружи. А то одрасла деца раде и у односима са другима.

Коначно, оно што су проузроковале ове промене је нестанак пожељности одраслог доба. Ритуали, традиција и тајно знање стварају идентитет, значење и ексклузивност и једном дао тајном друштву одраслих ауру тајне. Млади су се радовали дану када би могли бити иницирани у овај занимљив, па чак и гламурозан свет, где су људи носили посебну одећу, трговали се посебним знањем и користили тајне лозинке етикете да би добили приступ посебним забавама, вечерама и клубовима.

Закључак

Иако сматрам да је Поштанова теорија прилично фасцинантна, мислим да би могла бити такође јеремиад-и, чак и због моје лепршаве сензибилности. Приписујући сложену историју културних промена једном фактору, осећам да он на крају чини да зоре писмености превише објашњавају. Такође не признаје потенцијалне предности неограничене доступности информација (чак и ако се тај потенцијал често не користи). Али то је можда зато што је живео у доба телевизије, пре успона Интернета, и било је сасвим сигурно мање ТВ-а да би био биковит.

Поштарска теорија такође није у стању да у потпуности објасни одлазак одраслог доба, јер је кроз векове (а и данас) било доста људи који су били или једва или никако писмени, али су и даље били врло зрели и одрасли по свом погледу на свет и њихово понашање, укључујући и њихове манире.

Па ипак, Поштарова перспектива баца невероватно проницљиво светло на један важан део мозгалице. Сигурно је да краткоћа све наше пажње обухвата необичан понос који неки осећају кад одбацују било шта превише детаљно као неважно (што доказују коментатори дубинских чланака који примећују „тл; др“ - што значи „предуго, није читати “- као дистопијску почасну значку која означава њихову одбојност према читању нечега за шта је можда потребно више од једног минута да се свари), раширено одбацивање интереса (па чак и признање) дубљих мистерија и поједностављена природа наших вести и политичких расправа може се назвати само дечјим.

Међу савременим одраслима постоји несрећна тенденција да с поносом изјављују да, упркос својим годинама, „они не знају шта дођавола раде“. На тај начин могу бити искрени и одржати то стварним, а притом им није лоше што настављају да зезну на исти начин на који су то чинили када су имали петнаест. И истина је, мислите да ћете, кад одрастете, све то схватити, а онда схватите да се већина одраслих још увек бори да у потпуности сабере своје ствари. Али свака одрасла особа треба да има бар неколико области у којима има своје знање ради трче дубоко, где су с правом поносни на мудрост коју су стекли годинама студија и искуства. Свака одрасла особа треба да има ризницу увида коју ниједна Гоогле претрага никада не би могла открити. Када сте млади и збуњени, збуњени и престрашени због нечега, заиста нема ничег попут доласка праве одрасле особе, уживања у њиховој утешној постојаности и поузданих гравитација и одласка са саветима који вам дају нови увид у животне мистерије и једноставне потешкоће. Такве интеракције не само да помажу младима на животном путу, већ и чине да одрасло доба изгледа није тако лоше. Младим људима су потребни ментори, а требају им ментори због којих желе да и сами једног дана постану ментори.

У исто време, можда би оживљавање манира и традиција одраслог доба такође нудило више чему се радујемо током одрастања. Можда гледамо на прошлост и етикете прошлости као превише формалне и превише спутавајуће, али они су свакако додали текстуру животу. Сада од малена до одрасле доби крећемо у једном равном, неугледном, непроменљивом делу аутопута, тако да се многи осећају непривезано и досадно им је живота када имају само четврт века.

Враћајући тајно друштво одраслих, могли бисмо уклонити део несрећног цинизма који преовладава и код деце и код одраслих, подмладити осећај радозналости и чуђења који су потребни оба кампа, дати старијима задовољавајући начин живота у свету , и позајмити младима вредно братство којем треба тежити.