Нарцисоидност мањих разлика

{h1}

Енглези и Шкоти. Срби и Хрвати. Сунити и шиити.


Ако погледате нека од најжешћих и најкрвавијих ривалстава у историји, оно што упада у очи није колико су различите супротстављене групе различите, већ колико су сличне. Наравно, они често имају различита веровања, али живе као суседи, деле порекло и имају сличне обичаје.

У свом есеју из 1930 „Цивилизација и њезино незадовољство,“ Сигмунд Фреуд је прокоментарисао ову динамику, напомињући да су често „заједнице са суседним територијама, а међусобно повезане и на друге начине, које су у сталној завади и исмевају једни друге“. На другом месту примећује да тај феномен није ограничен ни на етничке или верске народе: „Сваки пут када се две породице повежу браком, свака од њих сматра себе супериорнијом или боље родом од друге. Од два суседна града, сваки је најљубоморнији ривал; сваки мали кантон с презиром гледа на остале “.


Ако сте као тинејџерски љубитељ фудбала били ухваћени у ривалству међу осталим градовима, знате о чему Фреуд говори.

Па, шта објашњава посебно непријатељство између група људи које су у много чему прилично сличне?


Фреуд је то кредио до урођене људске склоности агресији и жеље за различитим идентитетом. Видети како се ближњи превише одражавају и зрцале, прети јединственом осећају себе и супериорности. То политиколог Степхен Броокс назива „непријатном истином сличности“. Да би ублажио ову повреду нечијег ега, човек умањује њихове сличности са другима и наглашава њихове разлике - које се могу појачати наизглед непремостивим пукотинама.



Фреуд је овај феномен назвао „нарцизмом мањих разлика“.


Иако је ову идеју занимљиво применити на етничке и верске сукобе, глобалне послове, па чак и локалне посебности, она је такође откривајућа призма којом се испитује понашање појединаца, укључујући и наше сопствене.

Нарцисоидност мањих разлика на модерном Западу

Десетинама хиљада година идентитет појединца готово је у потпуности био подређен племену којем је припадао. Његов народ - то је био он. Свако је племе осећало да је супериорније од других и истинитост ове тврдње је била лако и једноставно утврђена; једно село би се сукобило са другим, а ко је био јачи и занатији, изашао је као победник. Док се поново нису борили. Човек је свој осећај вредности изградио доприносећи снази и угледу свог народа - обезбеђивањем знања и меса, борилачке снаге и умиљавањем деце.


Још од краја племенског живота и успона цивилизације, бавили смо се комадима помоћу којих бисмо скупили свој осећај идентитета. Генеалогија више није довољна; модерно ја састоји се од личности, каријере, локације, хобија и, углавном, укуса. Укусите у музици, одећи, политици - шта волите, а шта не.

Савремена култура и конзумеризам пружају пут којим можете прилагодити хиљаду малих детаља о свом имању и начину живота. Можете поседовати робусни камион или спортски аутомобил; ићи палео или вегетаријански; живети као лелујави нежења или устаљени тата из предграђа.


Ипак, стварно издвајање постало је све теже; глобализам је обезбедио да милиони широм света гледају исте емисије, једу у истим ресторанима и купују у истим продавницама. Јединствене традиције, дијалекти и забаве су испарили.

Ако су се народи старих људи трговали нарцизмом малолетник разлике, могло би се рећи да се бавимо нарцизмом микро разликама.


Наши се его плаше тих тренутака када гледамо људе око себе и назиремо ову истину - спознају да смо, иако смо Аппле обожаваоци и они су људи са Виндовсом, уистину исти и нисмо ипак врло посебна. Да бисмо задржали ову дисонанцу и заштитили свој осећај сопства, морамо икада поткрепити и вештачки надувати значај мањих разлика које користимо за конструисање свог идентитета.

Овај феномен је посебно појачан у заједницама које имају више заједничког него општа популација. Узмимо за пример хришћански колеџ. Овде ћете увек наћи оне студенте који желе да буду сигурни да други знају да нису попут конзервативних, тврдокорних, „конформистичких“ хришћана који шетају кампусом заговарајући фарисејска правила. Они уопште нису „хришћани“ већ „следбеници Христа“, одликовани својом отвореношћу, претплатом на Релевант Магазине, и уске фармерке.

Или путовање у Јуту. Будући да су 60% становништва свеци последњих дана, просечни мормони се тешко осећају јединствено. Стога, ако кружите аутопутевима, видећете мноштво билборда за пластичну хирургију - авенија којом би се мормонска девојка могла учинити мало лепшом од своје конкуренције. А онда има доста упадљиве потрошње; мормонски отац се нада да ће му величина куће помоћи да се истакне у мору вршњака који изгледају, разговарају и размишљају на врло сличне начине.

Иста динамика делује и у нерелигиозним заједницама, наравно. Морате више да се потрудите да бисте се осећали јединствено, рецимо, у округу Виллиамсбург у Бруклину, где влада хипстерски стил, него што бисте уметнички тип у Омахи. А то што сте локално власништво фарме за столом у Портланду неће вас учинити посебним; можда ћете морати да то предузмете, можда лично посета фарми одакле потиче ваша пилетина.

Проблеми са стварањем идентитета који се превише ослања на мање разлике

Иако сам био помало дрзак у упућивању горе наведених група, заправо нема ничег погрешног у усвајању начина живота који се подудара са вашим уверењима. Људи се од малих ногу хватају за мање разлике како би се издвојили; племена у Амазонији ће причати како се разликују од суседног села, па чак и ратовати с њима због овог ривалства - иако су се одвојили од исте крвне лозе само пре једне генерације!

Па ипак, постоје два потенцијална проблема која произлазе из нагињања превише тешко на нарцисоидност мањих разлика: 1) тенденција да се дефинишете оним што нисте и 2) фокус на тривијалности над основним:

Негативни самоидентитет

Људи су природно привучени сукобу, а прихватање мањих разлика како би ојачало наш осећај сопства заправо је само потопљени облик агресије и непријатељства. Издвајање је у суштини такмичење за статус - оно које нам омогућава да се осећамо различито и супериорно у односу на друге.

Најједноставнији начин да постигнемо ову одвојеност је да се концентришемо на начине на којима смо не као и други људи. „Моји укуси нису уобичајени.“ „Никад нећу узети досадан посао од 9 до 5 година.“ „Нисам блиског ума.“ „Никада се нећу задовољити осредњим животом.“

Фокусирањем на оно што ви немојте као и ко ти немојте желите да будете, претворите људе за које мислите да показују те особине у фолију за себе, својеврсног противника против кога ћете се погурати на путу ка себичности. Повлачење линија између себе и других увек је било ефикасно средство за изградњу идентитета, чак и међу онима који тврде да имају највећу толеранцију; као што Фреуд иронично примећује, „Увек је могуће повезати знатан број заљубљених људи, све док има других људи који ће примити манифестације своје агресивности.“

Како пише др. Мег Јаи Декада која дефинише, упоређивање себе са другима је у реду почетна тачка у изградњи осећаја себе, али неадекватна крајња тачка:

„Дистинктивност је основни део идентитета ... Али другачије је једноставно. Као што је најлакши начин да објаснимо црно назвавши је супротном од беле, често прво што знамо о себи није оно што су- али оно што ми нису. Означавамо се као не-ово или не-оно ... Али ту се самодефиниција не може завршити. Идентитет или каријера не могу се градити око онога што не желите. Морамо се пребацити са негативног идентитета, или осећања онога што нисам, на позитиван или осећаја онога што јесам. Ово захтева храброст “.

„Бити против нечега је лако“, каже др Јаи својим клијентима са 20 година. 'Ста си ти за? '

Стварање потврдне само-дефиниције захтева даље од разговора о мањим начинима на које се разликујете од других и желите полажући право на ствари у које заиста верујете и радећи на њиховом остваривању. Узимајући стварно поступак изградити живот и свет какав желите један је од најсигурнијих начина да се заправо одвојите од својих вршњака. На крају крајева, то је знак зрелог човека, заправо нешто створити, а не једноставно трошити и жалити се.

Фокус на тривијалности над основама

Једна од доминантних етикета против које се скоро сваки црвенокоси Американац борио најмање један век је конформистичка. Поносимо се тиме што смо храбри индивидуалисти и пазимо на тенденције да следимо стадо. Овај импулс претпоставља постојање чистог соја достижног индивидуализма од којег бисмо могли одступити; ако људи сви ходају, разговарају, размишљају и облаче се, размишљање иде, они су приморани на то и немају снаге да се одупру притисцима уобичајене културе.

Али шта ако оно чега се највише бојимо заправо није усаглашеност, већ једнообразност? Да је оно са чим најмање желимо да се суочимо чињеница да су људи на дну прилично слични? Схватам да је ово анатема грађанима модерне, али суочимо се са чињеницама овде: сви радимо прилично исте ствари, широм света. Скоро сви се „приклоне“ животу у везама, различитим нивоима образовања, исхрани, спавању, развратништву, размножавању, раду итд. Наравно, неки мушкарци су фабрички радници, а неки писци, а неки живе у градовима, а неки у земљи , а неки возе аутомобиле, а неки возе бицикле, али већина нас ради исте категорије ствари.

Вешање шешира свог идентитета на мале разлике у животном стилу делује као заштита од тога да морамо признати ову очигледну једнообразност. Како пише др Сем Вакнин Малигно самољубље, нарциссист мањих разлика на крају приписује „другим људима личне особине које не воле у ​​себи ... Другим речима, [он] у другима види оне делове себе које не може да образложи и порекне“.

На пример, прихватање идентитета „хладног“ хришћанина дистанцира се од „досадних“ хришћана блиског ума, истовремено заклањајући чињеницу да су обе врсте верника одлучиле да се прилагоде јеванђељу. Да ли се налазе на различитим деловима спектра? Можда, али они су ближи суседи него што би желели да признају.

Иронична ствар у томе што се смртно бојимо усаглашавања је то што нас заправо спречава да створимо јединствено сопство које се значајно разликује од оног наших вршњака. Будући да нисмо у стању да препознамо да смо сви конформисти у једном или другом степену, и уважавамо чињеницу да су градивни елементи људског живота - рад, односи, духовност итд. - заједнички свима, уместо тога одлучујемо да се трудимо саме ивице нашег идентитета и дане проводимо тежећи тривијалностима.

Уместо да се бринемо да ли изводимо људске основе на мало другачији начин или стил од других, једноставно би требало да бринемо о томе изврсно.

Уместо да бринете о хипу свог верског живота, концентришите се на љубав према ближњем.

Уместо да се бринете да ли сте цоол урбани тата или обичан приградски, питање би требало да буде: да ли сам одличан отац?

Уместо да утврдите да ли имате посао који је јединственији од посла ваших вршњака, фокусирајте се на то да ли додате вредност свету у било ком послу који радите.

Уместо да тражите изградњу велике куће, концентришите се на структуру свог интегритета.

Постати човек од речи у данашње време? Сада то била би значајна разлика.