Подцаст # 260: Витезови бритве

{h1}


Берберница је генерацијама била важна институција у афроамеричкој заједници. Али оно што многи не знају је да су све до ере обнове, готово сви бербери у Сједињеним Државама - било да су ошишали белце или црнце - били Афроамериканци, и то бријачство многим црнцима пружило довољно добар за живот за улазак у вишу средњу класу.

Данас у емисији разговарам са историчаром Дагласом Бристолом о његовој књизи која говори о овом изгубљеном делу америчке мушке историје. То се зове Витезови бритве: црни бријачи у ропству и слободи. Данас у емисији Даг и ја разговарамо о порасту црног берберина у робовласничким државама на југу, утицају који су црни бербери имали на белу заједницу и како су црни бербери трасирали пут модерној берберници. Такође разговарамо о факторима који су довели до сегрегације бербернице и зашто је она задржала јачу оданост црнаца у поређењу са њиховим белцима.


Схов Хигхлигхтс

  • Низак статус берберске професије у 19. веку
  • Висок статус који је црни роб бријач могао стећи у заједници белаца
  • Напетости које су постојале између црнаца и њихових белих муштерија
  • Како је један робарски берберин на крају финансијски издржавао свог господара
  • Како су ослобођени црни робови бријачи постали неки од најбогатијих људи у афроамеричкој заједници
  • Политички утицај који су имали многи црни бријачи у Републиканској странци након грађанског рата
  • Како су црни бербери створили луксузну берберницу у 19. веку
  • Шта су црни лидери попут Фредерицка Доугласса мислили о успешним црним берберима
  • Процес науковања који су витезови бритве развили за обуку будућих црних бријача
  • Како је систем шегртовања помогао да се цементира централност берберске радње у афроамеричкој заједници
  • Успешни црни бербери који су основали прве осигуравајуће компаније за Афроамериканце
  • Зашто су белци више волели да се шишу од црних берберина упркос приливу белих европских берберина крајем 19. века
  • Како је лиценцирање државе крајем 19. века помогло да доведе до сегрегације бербернице
  • Како је проналазак безбедносног бријача допринео пропадању берберске радње крајем 19. века
  • Зашто је берберница имала јачи упор код мушкараца Афроамериканаца него код белаца
  • И још много тога!

Ресурси / Студије / Људи поменути у Подцаст-у

Корице књиге, витезови бријача, Доуглас Валтер Бристол.

Витезови бритве: црни бријачи у ропству и слободи је сјајно штиво у заборављеном делу америчке историје мушкараца. Ако волите да идете у бербернице (а надамо се да то желите), топло препоручујем да узмете примерак ове књиге да бисте сазнали више о историји ове вирилан институције.


Слушајте Подцаст! (И не заборавите да нам оставите преглед!)

Доступно на итунес-у.



Доступно на шивачу.


Соундцлоуд лого.

Поцкетцастс.


Гоогле плаи подцаст.

Слушајте епизоду на посебној страници.


Преузмите ову епизоду.

Претплатите се на подцаст у медиа плејеру по вашем избору.


Спонзори подцаста

Клуб месождера. Узмите кутију занатског меса послану директно на ваша врата. Користите код за попуст АОМ на благајни за 15% попуста на прву наруџбину.

Правилна крпа. Набавите прилагођену кошуљу са хаљином без мерења. Узмите 20 долара за прву мајицу Правилна крпа коришћењем поклон кода МАНЛИНЕСС на благајни.

Схари’с Берриес. Узмите мало јагода умочених у чоколаду за само 19,99 УСД, посланих директно на ваша врата. Користите код МАНЛИНЕСС да бисте преузели понуду.

И захваљујући Цреативе Аудио Лаб у Тулси, у реду за уређивање нашег подцаста!

Прочитајте транскрипт

Бретт МцКаи: Добродошли у још једно издање подцаста Арт оф Манлинесс. Берберница је генерацијама била важна институција у афроамеричкој заједници, али оно што многи не знају је све до ере Реконструкције, готово сви бербери у Сједињеним Државама, било да су ошишали белце или црнце мушкарци, били су Афроамериканци, а то берберство многим црнцима омогућило је довољно доброг живота да уђу у горњу средњу класу још у 19. веку.

Па, данас у емисији разговарам са историчаром Доугласом Бристолом о његовој књизи која говори о овом изгубљеном делу америчке мушке историје. Зове се Витезови бритве: црни бријачи у ропству и слободи. Данас у емисији Даг и ја разговарамо о порасту црног берберина у робовласничким државама на југу, утицају који су црни бербери имали на белу заједницу и како су црни бербери трасирали пут модерној берберници. Такође разговарамо о факторима који су довели до раздвајања бербернице и зашто је берберница задржала јачу оданост међу црнцима у поређењу са њиховим белцима.

Заиста фасцинантна емисија. По завршетку емисије погледајте белешке о емисији на АОМ.ис/блацкбарбер.

Доуглас Бристол, добродошао у емисију.

Доуглас Бристол: Па, здраво Бретт. Драго ми је што сам овде.

Бретт МцКаи: Ви сте професор историје. Добили сте сјајну књигу коју сам прочитао, јер су бербернице нешто што нас овде у Уметности мушкости занима. Али ви истражујете историју берберских радњи, посебно црних берберина у америчкој историји. Књига се зове Витезови бритве. Сада су берберске радње некако постале ова идеализована америчка институција, а црно-бријачка радња за афроамеричку заједницу била је као темељни камен темељац заједнице за мушкарце.

Оно што сам сматрао занимљивим, о чему говорите у својој књизи, јесте да су пре 20. века црни бербери углавном опслуживали белу клијентелу и заправо, као што наглашавате у својој књизи, већина берберина у Америци пре грађанског рата била је црна.

Какав је статус берберске професије крајем 18. и почетком 19. века у Америци натерао више црнаца да се баве том професијом за разлику од белаца?

Доуглас Бристол: Вау. Додирнули смо мноштво питања која су укључена у ову књигу. Као што сте рекли, желим да наставим и само разговарам о томе колико су црне берберске центре централно место за данашњу афроамеричку заједницу. Размишљам о филму Барберсхоп и лику који сви воле, Еддие, говори о томе да је то сеоски клуб црнаца. То је једино место на којем црнци могу слободно да разговарају, а да их белци не надгледају и размишљају о томе шта желе. Због тога су тамо планирани протести грађанских права. У ствари, ја сам у Миссиссиппију, а у Хаттиесбургу, Миссиссиппи, постојала је бријачница, толико је мушкараца мигрирало у Чикаго да се бријач преселио у Чикаго и назвао их Хаттиесбург Барберсхоп.

Као што сте истакли, моја књига говори о овом заборављеном поглављу историје црних бријача у 18. и 19. веку када су служили белцима, а не црнцима. Још је знатижељније кад размислите о томе ако погледате портрете из 19. века или шта већ, момци су били прилично чупави. Нису били толико забринути због своје фризуре. Отишли ​​сте у берберницу јер сте желели бријање, а једини начин да то постигнете је бријач са правим рубом. Ово је прича о бријачу црнаца на грлу белог човека.

Наравно, постављате сјајно питање. Зашто је то постало уобичајена ствар у земљи? Одговор има много везе са разумевањем расних односа. Ако мало размислите, ово је и даље тачно на много начина. Већина белаца више заиста не иде у бербернице. Кад одемо у продавницу, обично имамо некога ко има другачији статус него што смо ми ошишани. То је жена. То је имигрант. Постоји феномен који се наставља у берберини, а који вуче корене још из Европе 16. века, када је један од начина на који су људи тврдили да су господа тај што су се бринули за косу и обријали бркове са лица. Дотјеривање себе првобитно се сматрало начином да се истакнете у друштву и на то сте се ослањали на слуге. Управо је удруживање личних услуга, које се брину за ваше тело ошишавањем косе и бријањем бркова, оно због чега је берберство повезано са црначком заједницом са ниским статусом.

У 18. и 19. веку видели смо да су први робови бријачи заправо у власништву жардињера са великим плантажама. Ово је шачица, можда је 50 плантажа имало довољно робова, 100 или више, где би заправо могли имати кућне слуге који би уврстили оног што су називали човеком који чека роба и који често не само да ошиша господара и брине се за његову одећу и обријати га, али такође би му служио као мајордомо, помажући у вођењу књига, надгледајући друге робове на плантажи.

Оно што је заиста кључно, а ово долази до необичне дуалности бријача коју заиста видите код црних бријача из 19. века. С једне стране, због расне разлике и рано зато што су црнци били власништво људи којима су служили, статус је врло неједнак. Међутим, враћајући се Еддие-у из Барберсхоп-а, он истиче да је једна од функција берберине бити нечији модни тренер. То тој особи стварно даје ауторитет јер идете код берберина у нади да ће вам изгледати добро, изгледати модерно, а то јој даје моћ. У односима између белог купца и црног берберина увек постоји напетост.

Бретт МцКаи: И ја сам мислио да је то занимљиво, враћао сам се на идеју робарских берберина за ове јужне плантаже. Често би изабрали некога од својих робова да буде оно што су називали човеком који чека. Чекајући мушкарци би заправо постали врло отмени. Носили би перике у праху и имали лепу одећу, а морали су да слушају разговоре својих господара са другим белцима у елитним круговима. Они су на неки начин и сами постали елита. Као што сте рекли, њихови господари су се ослањали на свог човека који их чека како би изгледали сјајно. Како се одвијала она тамошња динамика између господара и роба, где сте имали роба који је, у неким случајевима, био једнако генијалан као и ви, шишао косу и заправо вам давао информације о томе како се боље представити?

Доуглас Бристол: Можда је најбољи начин да одговорите на то питање је дати пример врло богатог плантажера по имену Ландон Цартер, који је био трећа генерација плантажера, који је поседовао неколико хиљада хектара, преко 100 робова и његову стварну везу са чекањем човек који је добио име Насау.

У овој причи постоји неколико ствари које заиста долазе до важних питања. Кључна ствар у разговору о робљу берберину је моћ јер он разуме како да натера свог господара да изгледа на прави начин за стицање статуса, то је акултурација. Једно од главних открића у последњих 20 година у историји ропства, посебно у периоду пре Америчке револуције, робови који су научили англоамеричку културу били су кориснији за своје господаре, али су истовремено били и проблематичнији јер су разумели свет господара. Да се ​​вратим на тај пример Ландона Цартера и Нассауа, Цартер је заправо дозволио Насауу да лечи, у основи је био народни лекар, па је лечио чак и чланове Цартерове породице. Наплатио је дугове. Бринуо се о својим коњима. Али имао је и заиста лошу навику да пије. Чинило се да је Нассау само одушевљен палцем носа у лице свог господара. Ово је све из дневника Ландона Цартера.

Једна од прича које сам ставио у књигу говори о томе како Ландон Цартер одлази на забаву у другу плантажну кућу и када одлази не може да нађе Нассауа да га одвезе кући, јер Нассау негде пије, а Ландон Цартер завршава по својој кочији заглавио у блату. Извлачи ову ствар, а онда напријед јаше, долази Нассау и његов син пијани као скунси, јашући, смејући се и само га остављајући у блату. Постоји осећај напетости због те моћи на обе стране односа која је имала везе са познавањем културе.

Бретт МцКаи: Шта су робови бријачи учинили да ли су могли стећи неко поштовање у елитним белим круговима због своје гентилности? Мислим да сте дали пример једног типа који је фризирао даму. Нисам ово знао. Још у 18. веку када су сви носили перике у праху, даме су морале да обрију главе. Нисам то знао.

Доуглас Бристол: Јел тако. Тако су перике биле могуће. То је, наравно, заиста изненађујуће јер су се касније у 19. веку расни стереотипи променили и имамо идеју да су сви црнци потајно желели да силују беле жене, па ви чините све што је могуће, то је цела основа за сегрегацију, како би их држали одвојене . Па ипак, у годинама непосредно након побуне хаићанских робова, Пиерре Тоуссаинт, који је био роб који је отишао са породицом свог господара након побуне хаићанског роба, био је део ове средње класе људи боје мешовите расе, који су били у основи посредници, надзорници, менаџери на плантажама на Хаитију. Морали су да побегну са острва када имају успешну побуну робова, а он на крају издржава породицу свог господара који живи у Њујорку. Његова права привлачност је у томе што су људи мислили да је савршен господин, толико да је један од његових купаца заправо написао дивљену биографију Тоуссаинта.

Бретт МцКаи: И ја сам мислио да је то лудо, када роб, или бивши роб или роб издржава породицу господара из свог џепа.

Доуглас Бристол: Па, како расправљам у књизи, то заиста има смисла за њега јер је црна кожа била повезана са деградацијом. Постоје нека писма која се дописује са пријатељима где говори о својој фрустрацији што белци нису способни да заиста схвате да је он мислећа особа попут њих самих.

Са Тоуссаинт-ом је требало да подржи свог господара, јер треба да има неке захтеве за учтиво друштво. Живећи са својим господаром, био је угледан, због чега му је било прихватљиво да се брине о овим прворазредним женама којима је служио. Касније, када су његови господари преминули, он заправо наставља да одржава забаве за своје купце, али неће седети и јести са белцима. Одржава ту дистанцу, али забављајући се одржава ту везу са елитним гентеел друштвом.

Бретт МцКаи: Мислим да и ви говорите о овоме, некако је повезано, да је након револуције почела да постоји еманципација робова на северу и на горњем југу. Говорите о томе како би бивши бријачки робови одржавали везе са својим бившим господарима чак и након што су ослобођени како би глатко прешли у ослобођење.

Доуглас Бристол: Јел тако. На тај однос је важно размишљати. Мислимо да еманципација значи да робови можете ослободити и отићи и имати потпуно независан живот. То није било могуће јер су слободни црнци на Југу имали врло ограничена законска права. На пример, ако сте власник предузећа, морате да будете у могућности да наплатите дугове, али пошто црнци нису могли да сведоче против белаца на суду, било је врло практично да морате имати неку врсту белог покровитеља који ће деловати у ваше име у таквим околностима.

Бретт МцКаи: Многи од њих су одржавали везе са њима.

Пре грађанског рата, то смо раније помињали, већина бријача била је црна и служила је пре свега белој клијентели. Будући да се берберин сматрао положајем ниског статуса, белци су мислили да је то испод њих, па су црнци усли да попуне то место. Али као што сте рекли раније на самом почетку, догађа се та чудна социјална динамика. Имали сте црнца за кога се сматрало да је покоран, деградиран, са оштрицом жилета до грла белца који је био на власти. Каква је била друштвена динамика у берберницама између црног власника предузећа и белог покровитеља пре грађанског рата?

Доуглас Бристол: То је изврсно питање јер је то прави ритуал моћи. Када би бели купац ушао, без обзира да ли разговарао са власником радње, без обзира да ли је берберина познавао годинама, могао би слободно наредити да зна да ли је недавно опрао руке или је пешкир био чист, тако јасно потврђујући свој ауторитет над црнцем. Али онда седне у столицу и, наравно, завали се и изложи грло. Једном када се запени, не може ни да говори, јер ако отвори уста, било би пуно креме за бријање. Моје схватање тога је да то потврђује њихову већу моћ тиме што су белци јер нису имали сумње да су црнци инфериорнији од њих. Дакле, то показује њихово мајсторство да ризикују своје животе излажући грло црнцу и знајући да се никад ништа неће догодити.

Бретт МцКаи: Да ли се социјална динамика разликовала у зависности од тога у ком делу земље сте били, ако сте били у северним државама, средњеатлантским државама или дубоком југу?

Доуглас Бристол: О томе можемо разговарати две ствари. Прво, људи често претпостављају да је ово јужњачка прича јер је већина Афроамериканаца живела на југу, а није. Црни бербери били су најуспешнији црначки бизнисмени у целој земљи и, у ствари, постоје добри докази који сугеришу да су први црнци који су живели у Чикагу, Лос Анђелесу и Сијетлу били црни бербери, јер је та ниша била тако добро успостављена да су могао да оде било где и отвори продавницу.

Бретт МцКаи: Да ли се динамика променила између црних власника предузећа и њихових белих клијената у зависности од тога да ли су били у Чикагу, Њујорку или Чарлстону?

Доуглас Бристол: Пре грађанског рата заиста не видите никакву разлику. У ствари, неки британски посетиоци су веома радознали због овог феномена, јер како је написао један енглески путник, у већини случајева белци избегавају да буду у близини црнаца, а онда у овој околности изгледа да воле да иду у берберницу. Приметили су да је то чак тачно у Њујорку. Један путник дао је објашњење да им омогућава да играју господара у друштву у којем заиста више не постоје робови, јер су белци једноставно могли да се извуку са одређеним понашањем са црним слугама које беле слуге не би толерисале.

Сада, након грађанског рата, све се мења јер је, наравно, Републиканска странка доминирала на северу и била је странка еманципације. Најбољи пример је Џорџ Мајерс, чувени берберин из Кливленда у Охају, који је био близак пријатељ Марка Хане. На конвенцији је добио довољно црних гласова да Виллиам Виллиам МцКинлеи буде номинован за номинацију Републиканске странке за председника. Било је бријача попут Миерса који су играли активну улогу у патронажној политици, јер би, наравно, оно што би била главна ствар о којој би белци разговарали у радњи била политика. Политика и посао. Били су у контексту где је републиканска партијска политика на северу учинила прихватљивим учешће црнаца. Однос је био потпуно другачији јер су они били партнери, неравноправни партнери, како би били сигурни да је Републиканска странка на свим изборима јахала до победе.

Бретт МцКаи: А на Југу вероватно није било тако.

Доуглас Бристол: Не никако. Иако је довољно занимљиво, Џону Рапиеру, старијем, који је живео у Фиренци у Алабами, неколико његових синова постало је бербери, а један од синова заправо конгресмен за реконструкцију, али Џон старији је био први афроамерички званичник у држави из Алабаме. Постоји петиција, па знамо зашто су одлучили да га изаберу, он је био регистратор гласова, у свему, у Алабами, а белци који подржавају ово именовање написали су да можемо да верујемо нашем берберину Џону да је конзервативан. Дакле, јужном берберину би се могло веровати да је дискретан и да никада не оспорава друштвени поредак пред белцима.

Бретт МцКаи: И ја сам мислио да је то занимљиво, нисам имао појма о овоме, али пре грађанског рата, и упркос томе што их се доживљавало као подређену окупацију, црни бербери постали су неки од најбогатијих мушкараца у антебеллум Америци. Неки од њих су иза себе остављали имања од стотину хиљада долара. Има ли запажених примера финансијски успешних црних берберина на које сте наишли?

Доуглас Бристол: Занимљива ствар, могу вам рећи имена људи који су имали пуно новца, али они углавном нису били људи који су били познати у другим погледима, па се нисам толико фокусирао на њих. Мислим да је веће питање то што су заједно витезови бритве, како су волели да се називају, успели да измисле нешто ново. Били су прави предузетник у којем не само да ризикују свој новац, већ имају и нову иновативну идеју. Та идеја је била првокласна берберница. Шта су с тим радили 1820-их, овај хир је погодио америчке градове јер су имали хотеле у којима су се називали салони, што је представљало оштећење салона, јавне собе коју бисте пронашли у аристократској кући. Биће то народне палате. Идеја је била да Американци могу прославити своју једнакост и свој просперитет дружећи се заједно у овим јавним окружењима, где су очигледно били врло отмени.

Бербери су, усвојивши неке замке викторијанског салона, завесе, пресвлаке, па су тако прве берберске столице које бисмо препознали прилагодили црнци. Имали би тапациране столице које би се завалиле, што је био значајан напредак у односу на оно што је пре било. То су наравно велике установе, које се често налазе у центру водећег градског хотела. Њихов развој услуге који је укључивао луксузно искуство омогућио им је да се одбране од белих конкурената до краја 19. века. Наравно, то је оно што је довело до профита.

Бретт МцКаи: Али и ја сам сматрао да је то занимљиво, успели су да се одбране од белих конкурената, а ми ћемо сазнати више о томе како су бели бербери касније срушили монопол на берберини. Говорите о неким од ових појединаца који су зарадили пуно новца. Деловали су некако амбивалентно око свог занимања. Рекли су: „Да, зарадио сам пуно новца“, али и даље су осећали убод ниског статуса јер су били берберин.

Доуглас Бристол: Мислим да се можда позивате на неке коментаре црних вођа попут Фредерицка Доугласса или Мартина Деланија или Давида Валкера, који су сви, у различитим тачкама, критиковали бријаче јер су срушили трку јачајући стереотипе да су црнци сервилни . Ово је нешто о чему заправо молим студенте да о томе пишу тамо где гледају ове уводнике и расправљају, знате, писање рада о коме је то било поштена критика или не? Једна од ствари која је настала у дискусији са студентима јесте да постоје неки слични коментари о реп звездама данас, попут Флавор Флав-а, који многи црнци мисле да црнци изгледају смешно. Углавном продаје албуме белим мушкарцима тинејџерима. То је сличан феномен. Можемо то разумети поређењем.

Бретт МцКаи: Јел тако. То је занимљиво. Поређење.

Мислио сам да је занимљиво да су у афроамеричкој заједници некако двосмислено гледали бријаче. С једне стране, били су поносни на витезове бритве јер су били предузетнички настројени. Били су власници предузећа. То је био пут до живота средње класе. У исто време, као што сте рекли, Фредерицк Доугласс их је критиковао јер су то чинили у улози берберина који је био поданички положај.

Доуглас Бристол: Па, као што то радим у књизи, морате погледати шта је Доугласс тражио да бисте видели да ли је то разумно. Можете добити идеју да нисте, као што би људи рекли, добро представљање глупости и глупости за беле купце. Али оно што је Доугласс, у низу уводника које је објавио у својим новинама, позвао родитеље да своју децу направе механичарима, а не конобарима и берберима и другим облицима послуге. Проблем са тим је што огромној већини слободних црнаца није било могуће да науче занат, јер су бели вешти мајстори одбили да их обуче за шегрте. И сам Фредерицк Доугласс био је вешт бродски тесар када је побегао из Мериленда и стекао слободу и није успео да се запосли у тој трговини на северу.

Део онога што се дешава је тежња афроамеричкој заједници. Поново, да покушамо да повучемо паралелу са садашњошћу, то би било попут данашњег црног вође који каже да људи у Јужној Централној Лос Анђелесу треба да постану рачунарски програмери јер је то најмодернија технологија. То је врста стручности која ће зарадити пуно новца. То на први поглед има смисла, али мало је вероватно да људи имају вештине или приступ да би то заиста могли да ураде. Због тога се у књизи слажем са берберима који су се бранили и рекли: „Слушајте, морате схватити да смо ми већина власника предузећа, а власништво предузећа нам омогућава да градимо цркве и држимо жене код куће и да децу шаљемо у школу и промовишу угледнију црначку елиту “.

Бретт МцКаи: Враћајући се на ову идеју о обуци за посао, говорећи да постанете механичар, што је вероватно било немогуће, јер их белци неће хтети обучити, али у оквиру витезова бритве, како су себе називали, створили су калфа, процес шегртовања да обуче друге црнце како да постану берберин.

Доуглас Бристол: Да. То је заиста нешто што мислим да је заиста кључно за разумевање, не само зашто су били успешни, јер је ово књига о пословном успеху малих предузетника, већ и због тога што су успоставили традицију мушкараца који подржавају друге мушкарце, узајамне помоћи која наставља да постоји у данашњој берберници.

Један од најбољих извора за разумевање традиције антебеллум-а у раду са шегртима и њиховој подршци потиче из изузетног документа који је дневник Виллиама Јохнсона. Виллиам Јохнсон је био слободан црнац. Био је водећи црни берберин у месту Натцхез, Миссиссиппи, када је то било срце памучног царства 1830-их и 1840-их. Оставио је за собом дневник од 2.000 страница, што је најдужи појединачни наратив који је написао било који Афроамериканац пре грађанског рата. Пошто је познавао све, то је најбољи појединачни извор у историји Натцхеза у то време. За наше сврхе, заиста је занимљиво видети о чему је писао ... У његовој кући је живело преко 20 младића као шегрти. Ово није искуство колеџа у заједници које бисмо могли да замислимо са шегртом сада. Породице, често самохране мајке, оставиле би дете са Виллиамом Јохнсон-ом када су имали 10, 11, 12 година, а разумевање је било да их Јохнсон неће само научити берберини или тонзорским вештинама како су их звали, већ се побрините одрасли су у угледне људе који су знали читати и писати, који су ишли у цркву.

Веома је занимљиво видети Јохнсона као личност. Имао је белог оца и црну мајку, па је човек који је некако између. Не уклапа се у заједницу робова, али белци га неће прихватити. Неки од ових шегрта представљају једине људе које је могао да идентификује, јер би они дошли, често би бели очеви са њим смештали свог ванбрачног сина мешовите расе. Има, на пример, једног од тих шегрта био је Виллиам Винстон, који је добио име по поручнику Винстону из Миссиссиппија који му је био отац. Јохнсон је заиста сјајан за Винстона јер га забавља што му узвраћа против старијих дечака или што неће присуствовати мрачним забавама. Био је уздржанија, достојанственија особа. И на крају помаже Винстону да стекне сопствену радњу како би могао да буде независни црни берберин.

То је, наравно, права традиција узајамне помоћи. Научите људе занату, али научите их како да буду јаки црнци. Помозите им да постану сопствени бизнисмени. Тада, када би други бербери одрасли, обезбедите им посао.

Крајем 19. века ово пролази кроз драматичну трансформацију. То је повезано са порастом пословања црних купаца у власништву црнаца. Уз урбане миграције, Афроамериканци сматрају да имају довољно расположивог прихода који могу подржати, пре свега, своје црне бербернице. Већина Афроамериканаца пре тога једноставно су се шишали код куће. Али што је још важније, они могу подржати осигуравајућа друштва.

Мислим да је можда пре него што сте желели да разговарам о Алонзу Херндону и Јохну Меррицку, који су били два врло богата берберина. Херндон у Атланти. Меррицк у Дурхаму, Северна Каролина. Сваки човек је основао осигуравајуће компаније за продају црнаца у време када је Прудентиал Инсуранце, на пример, једноставно одбијао да пише полисе црним купцима. Рекли су да је њихова стопа смртности превисока.

Разлог због којег говорим о овим компанијама је тај што сам тврдио да су Херндон и Меррицк своје пословање учинили тако успешним ... И успут, Меррицкова компанија за узајамно животно осигурање у Северној Каролини постала је највећа фирма у власништву црнаца на свету до 1960-их. Успешно је било, јер су успели да преведу ту традицију узајамне помоћи у продаји осигурања, на начин на који су регрутовали и неговали и подучавали младе продавце, поставили их управницима округа, имали друштвена окупљања, што одражава оно што смо видели да бербери раде 50 година раније.

У садашњости постоји директна веза између црначког бизниса, посебно црних берберница, где се ради о томе да чланови заједнице помажу једни другима и економској самопомоћи и традицијама ових берберина у 19. веку, које су имале веома различите живи јер су опслуживали беле купце.

Бретт МцКаи: И ја сам мислио да је занимљиво. Крајем 19. века почели сте да видите велики пораст имиграције из Европе. Из Немачке. Из Италије. Ти људи, многи мушкарци, били су бербери. Они су постали бријачи и почели су се такмичити са црним бријачима у Америци. Али ви у књизи говорите о томе да су, иако су ти белци били бербери који су нудили услуге, многи белци и даље више волели да их барберирају. Зашто?

Доуглас Бристол: Имигрант је био белац и то није био јасан показатељ разлике у статусу. Белце је више волео да их чека неко ко је очигледно био њихов инфериорни. Такође, посебно на северу са овим такмичењем, што сте даље одлазили на југ, јачи су били црни бербери над белим купцима. Али на северу је друга страна у првокласним радњама које су бербери имали много више заједничког са својим купцима него италијански имигранти. Испоставило се да је вештина коју су италијански имигранти крајем 19. века највероватније донели из Италије берберинство. Црни берберин који је умешан у републиканску партијску политику, који има своје велике пословне интересе, имаће више заједничког са добростојећим муштеријама из белог порекла него недавни имигрант са брода.

Наравно, све ће се то променити. Надала сам се да ћемо имати прилику да разговарамо о утицају лиценцирања и о томе како су то синдикати искористили да на крају искључе Афроамериканце из трговине.

Бретт МцКаи: Да. Разговарајмо о томе јер у свакој држави мораш имати дозволу за бријачницу.

Доуглас Бристол: Јел тако. Две ствари су томе заиста допринеле. Ово се дешава 1880-их. Прво је што почињемо да добијамо шире распрострањено схватање да клице узрокују болести, а француски научник објављује чланак који скандализира људе јер гледа у оловку са стипсом, што је оно што користите након што сте ошишали лице и пронашли шездесет хиљаде различитих врста клица које живе на овоме. Постоји осећај да су бербернице грезнице заразних болести.

У исто време постоје забринутости у вези са санитарним условима берберских радњи, видимо и прву од берберских школа, дакле профитну комерцијалну берберску школу. Мушкарац по имену А.Б. Молер их је постављао широм земље, писао уџбенике. Дакле, написао је први текст за берберске факултете. То је створило поплаву такозваних јефтиних бријача, јер нису били добро обучени и, сходно томе, нису могли много да наплаћују. Уништили су трговину у смислу да су оборили цене бријања и шишања.

Постојао је синдикат, Јоурнеиман Барберс ’Интернатионал Унион оф Америца, који је био повезан са Америчком федерацијом рада. Лидери, углавном немачке Американце друге, треће генерације, видели су своју прилику да искористе питање санитарних услова како би ограничили конкуренцију и, док су у томе, коначно искључили црнце из првокласних бријачница. Претекст за законе о лиценцирању био је да се осигурају санитарни услови за бријачнице и заштити јавно здравље. Идеја је била, и они су заиста трговали грубим стереотипима о италијанским имигрантима или Афроамериканцима који су преносиоци болести, јер су били нечисти, сексуално промискуитетни. Дакле, почев од 1880-их видимо да се доносе први закони.

Неко време сам спомињао Џорџа Мајерса, берберина, краља краља, који помаже Виллиаму МцКинлеиу да постане председник, који је берберин у Цлевеланду, мушкарци попут њега могу да узврате ударац преуређивањем, поново измишљајући берберницу. То је нешто заиста ближе данашњем времену где има много умиваоника. Стерилишете чешљеве у Барбициду. Имали су сложене парне апарате за стерилизацију бријача и чега већ. Црни бербери који су поседовали најбоље продавнице, за неко време су могли да се прилагоде овом новом режиму. Али дугорочно, искључивање ће их издати лиценцирање вођено бригом о санитарним условима.

Тада, наравно, једна ствар о којој нисам имао прилику да говорим у својој књизи је када Виллиам Гиллетте измисли свој бријач, он тврди да је ово најсензибилнија опција да уопште не треба ићи у берберницу. Постоје рани огласи који кажу да није досадно када одете у берберницу, а руке берберине миришу на бели лук и јефтине цигаре и не бисте ли се радије само обријали код куће? Опет, апел, већа санитација и шанса да се не дружите са људима које сматрате својим социјално инфериорним.

Бретт МцКаи: Поред лиценцирања, који су други фактори на крају довели до одвајања бербернице у Америци, где имате црне бербере који сервисирају првенствено мушкарце Афроамериканаца и белу бербе који углавном сервисирају белце? Чак и сада, бела бријачница на неки начин оживљава, али је некако угашена.

Доуглас Бристол: Да, заиста је афроамеричка заједница одана својим берберским радњама. То заиста има везе са порастом сегрегације крајем 19. века. Иронично је, бријачи су критиковани од црнаца, јер не би служили другим црнцима. Водили су, у ствари, сегрегиране институције. Али као што су показали историчари, стварна суштинска промена у расним односима током 1890-их, тада видимо висину линча, на пример. Све млађе генерације белих мушкараца не желе црног берберина.

Заправо сам пронашао господина по имену Георге Халл у Мобилеу, још 1990-их, а 20-их је служио у берберни свог ујака у Мобилеу, где су још увек служили белцима, али у том тренутку је рекао да су то били врло стари људи и млађи мушкарци нису ушли у радњу. Како су се расни односи погоршавали, млађи белци постајали су невољни да иду у црне бријачнице, али истовремено прилика о којој сам раније разговарао, већа моћ зараде урбаних црнаца, значила је да су многи бријачи које сам студирао једноставно прешли на служећи црнце, што им је на дужи рок ионако била задовољавајућа ситуација.

Бретт МцКаи: Зашто мислите да је црна берберница издржала, док берберница у белој заједници није прошла тако добро?

Доуглас Бристол: Па, то је та традиција узајамне помоћи. Мислим да је појачан, па постоји осећај да је берберина нешто више од некога ко ће вас ошишати. Ово је тренер, саветник, финансијски саветник, па се идеја да бербери брину једни о другима шири и на своје купце, посебно сада када имају толико тога заједничког. Иста су раса. Живе у истој заједници.

Међутим, такође мислим да је још један разлог зашто је ово толико посебно за афроамеричку заједницу што црне бербернице поново потврђују мушкост црнаца, која је на многим местима доведена у питање да су они прави мушкарци. Много стереотипа, на пример, критичних према људима који имају јавну помоћ, да црнци нису добри пружаоци услуга и слично. Дакле, у уобичајеном животу где су забринути због полицијског профилирања, у црној берберници их поштују као мушкарца и схватају озбиљно као мушкарце. Мало је других места на којима ће то пронаћи.

Бретт МцКаи: Доуглас, ово је био сјајан разговор. Постоје ли људи где могу да оду да сазнају више о књизи?

Доуглас Бристол: Да, сигурно могу. Ако погледају веб страницу Универзитета Џонс Хопкинс, постоји неколико веза до видео снимака које сам направио о књизи. Наравно, можете га добити на Амазон.цом. Изашао је прошле године у меким корицама. Надам се да ће људи искористити прилику да сами погледају књигу.

Бретт МцКаи: Надам се да имају, јер је то заиста фасцинантан део историје који се превиђа.

Па, Доуглас Бристол, хвала ти пуно на времену. Било ми је задовољство.

Доуглас Бристол: Хеј, Бретт, баш ми је било драго разговарати с тобом. Хвала на Вашем времену.

Бретт МцКаи: Мој данашњи гост био је Доуглас Бристол. Аутор је књиге Витезови бритве: црни бербери у ропству и слободи. Доступан је на Амазон.цом и књижарама свуда. Погледај.

Такође, погледајте наше белешке о емисији на АОМ.ис/блацкбарбер где можете пронаћи везе до ресурса где можете дубље да се позабавите овом темом.

Па, то завршава још једно издање подцаста Арт оф Манлинесс. За више мужевних савета и савета посетите веб локацију Арт оф Манлинесс на артофманлинесс.цом. Ако уживате у овој емисији, био бих вам захвалан ако бисте нам дали рецензију на иТунес-у или Ститцхер-у.

Нашу емисију уређује лабораторија Цреативе Аудио овде у Тулси, Оклахома. Ако имате потребе за уређивањем звука, погледајте их на цреативеаудиолаб.цом.

До следећег пута, Бретт МцКаи ће вам рећи да останете мушки.