Подцаст # 104: Код човека са Валлером Невелл-ом

{h1}


Неколико пута сам цитирао др. Валлера Невелла у свом писању о мужевности у уметности мужевности, а његов приступ мужевности је врло сличан оном који ја заузимам. Тако да је било задовољство коначно разговарати с њим и имати га у подцасту. Др Невелл је професор политичких наука на Универзитету Царлетон и написао је неколико књига о мужевности и части, укључујући Код човека: љубав, храброст, понос, породица, земља и Шта је човек? 3.000 година мудрости о уметности мужевне врлине.

Схов Хигхлигхтс:

  • Разлика између мушке и женске врлине
  • Зашто ТР и Цхурцхилл имају више заједничког са старим Грцима него ми са ТР и Цхурцхилл-ом
  • Зашто је западно друштво окренуло леђа 3.000 година старом схватању мушкости као врлине и шта је то проузроковало
  • Петоструки пут како би се постигао задовољавајући живот
  • Зашто мора постојати част да би постојао кодекс мушкости
  • Однос између тероризма и мушкости
  • Књиге које би сваки човек требало да прочита да би разумео мушкост на Западу
  • И још много тога!

Шта је човек Валлер Р. Невелл, корице књиге.


Тхе Цоде оф Ман Валлер Р. Невелл, насловница књиге.

Ако вас занима више проучавања уметности и историје мушкости, узмите копије обе Законик о човеку и Шта је човек? Чак и ако се на крају не сложите са Невелловом концепцијом идеалне мушкости, књиге ће вам дефинитивно помоћи да обликујете сопствене идеје мушкости.


Слушајте Подцаст! (И не заборавите да нам оставите преглед!)

Доступно на итунес-у.



Доступно на шивачу.


Соундцлоуд лого.

Поцкетцастс лого.


Гоогле плаи подцаст.

Спотифи лого.


Слушајте епизоду на посебној страници.

Преузмите ову епизоду.


Претплатите се на подцаст у медиа плејеру по вашем избору.

Прочитајте транскрипт

Бретт МцКаи: Бретт МцКаи овде и добродошли у још једно издање подцаста Тхе Арт оф Манлинесс. Заиста сам узбуђен због данашњег госта, јер је то неко кога сам током свог писања у „Уметности мушкости“ неколико пута помињао. Зове се Валлер Невелл. Професор је политичких наука на универзитету Царлетон у Канади и написао је неколико књига о мужевности или попут филозофије мушкости током западне историје. Звала се једна књига коју је написао Законик о човеку а друго је било Шта је човек, што је антологија песама, есеја, говора, одломака из литературе који говоре на неки начин о овој филозофији крепосне мушкости за коју он тврди да постоји од старих Грка и да траје све до 20. века али је онда престао.

Данашњи подцаст, професор Невелл и ја разговарамо о томе шта значи бити честит човек. Шта је мушкост значила од старих Грка, преко ренесансе, просветитељства и шта то данас значи и зашто окретање леђа овој, како он назива, богатој баштини мушкости било је погубно за наше доба у 21. веку. Такође улазимо у разговор о мужевности и како је то повезано с тероризмом. Такође много истражује о тиранији, части, тероризму; тако да улазимо у разговор о томе шта се данас у свету дешава са ИСИС-ом и чиме већ, и како мушкост игра улогу у томе.

То је само врло фасцинантна дискусија. Ако волите сјајне књиге, ако волите Аристотела, ако волите Платона, ако волите неке филозофске ствари које сте читали у Уметности мушкости, заиста ће вам се свидети ова дискусија данас са професором Невелл-ом, па хајде урадите.

Професоре Валлер Невелл, добродошли у емисију.

Валлер Невелл: Лепо је бити са вама.

Бретт МцКаи: Ви сте професор политичких наука, али проводите пуно времена пишући о западњачким концепцијама мушкости.

Валлер Невелл: Тако је.

Бретт МцКаи: Зашто интересовање за истраживање и писање о мушкости или мушкости и шта то кроз историју значи као професор политичких наука?

Валлер Невелл: Па, увек сам радио на питањима као што су амбиција, тиранија, тражење части у класичној мисли и мој пријатељ новинар ми је пре неколико година рекао: „Много људи је заинтересовано за ова питања. Зашто не покушате да пишете за ширу публику? “ То се у комбинацији са неким запажањима која сам изнео у вези са својим студентима, посебно у вези са мојим студентима постдипломских студија који су били, рекао бих, у средњим или касним двадесетим годинама, чинило да су изгледали посебно сукобљени по овом питању мушкости или мушкости. Другим речима, да ли бисте требали покушати да се понашате тако? Ако би требало, шта би то требало бити? Заиста су се те две ствари спојиле, па сам се забио у писање есеја, који је на крају објавио Тхе Веекли Стандард под називом Криза мушкости. Радио сам на томе у Лондону у Енглеској, где сам био на Саббатицалу и једног дана одшетао до своје локалне књижаре да предахнем и полако и ево наишао сам на овај роман под називом Фигхт Цлуб. Кад сам почео да га прелиставам, осетио сам све већи осећај узбуђења, јер сам схватио да је овај човек видео оно што сам видео и да ме је то заиста инспирисало за то.

Бретт МцКаи: Оно што сте урадили је да пролазите кроз топове западне мисли све до старих Грка, све док модерне везе некако не исушују шта значи мушкост или мушкост, па шта сте открили? Како је запад дефинисао мушкост или истинску мушкост током три хиљаде година?

Валлер Невелл: Традиционално бих рекао да је то замишљено као равнотежа духа и страсти или самоконтроле и жеље и нека врста хармоничног партнерства између тих сфера живота. То је можда најбоље пренети познатим сликама попут Кочије душе у Платоновом Федру где две страсти љубави и тражења части контролише херој кочија ума. Баш као што ће се страсти које представљају те сфере спустити према доле и пасти с неба ако их не надзире кочијаш, истим тим и кочија неће доћи нигде без моћи тих коња, тако да је то нека врста симбиотског односа између интелекта и страсти. Ту реч можете пронаћи и у Цицероновом сну о Сципиону где се живот борилачке врлине, грађанске врлине води животом ума у ​​некој хармоничној целини. Цастиглионеов Двор, заиста током читаве класичне ере, све до ренесансе, просветитељства, био је кохерентан приказ, у најбољем случају, мушкости.

Бретт МцКаи: У реду, чини се да је онда мушкост врхунац или развијање одређених врлина, тачно, попут вођења крепосног живота?

Валлер Невелл: Јел тако.

Бретт МцКаи: Ако је то случај, како се онда мушкост разликује од женствености јер и жене могу бити крепосне? Како можеш бити честит, али на мужеван начин?

Валлер Невелл: Да, апсолутно. Описао бих то као два различита пута до истог циља. Другим речима, мушкарци и жене теже или би требало да теже истим врлинама карактера, врлинама ума, али мушки пут би могао бити психолошки донекле другачији, па мислим да се традиционално подразумевало да мушкарци, посебно младићи, имају одређена врста нагињања агресивности, амбицији, чак и ратоборности, која је захтевала другачију врсту обликовања како би им се омогућило да теже тим вишим врлинама.

Оно што ми се учинило занимљивим у годинама откако сам први пут написао своје књиге о мужевности, јесте да многа тренутна истраживања о људској психологији сугеришу да су ове мушке особине агресивности повезане у људском карактеру, да нису само акултурисане па је о томе обављено много занимљивих емпиријских истраживања. Чињеница да дечаци, на пример, позитивније реагују на подстицај него девојчице, чињеница да девојчице боље раде у групама у школи од дечака, има много заиста занимљивих нових истраживања која, чини се, потврђују неке од традиционалних приступа.

Бретт МцКаи: Занимљиво, па претпостављам да је мужевност онда врста каљења те агресивности или оног Тхумоса, зар не, ако желите да се вратите на кочијама?

Валлер Невелл: Да апсолутно. Мислим, заиста, за Платонову Републику припитомљавање Ахила Тумоса могло би се рећи да је заиста кључ целе те књиге. То је оно што паидеиа или образовање морају да ураде, јер ако не можете довести такву врсту претерано амбициозних мушкараца, било какве друге мисли које имате о праведном друштву заправо се неће срушити.

Бретт МцКаи: У реду, имате ову сјајну црту у овој књизи, у својој књизи Тхе Цоде оф Ман, и цитирао сам је неколико пута у свом писању. Мислим да заиста бележи оно што је заиста сјајна идеја ако на неки начин кажете да Тедди Роосевелт и Цхурцхилл имају више заједничког са Хомером и Схакеспеаром него са нама. Шта подразумевате под том линијом? Морате некако размислити о томе, претпостављам. Када сам први пут прочитао да сам морао да размислим шта то значи, али шта под тим подразумевате?

Валлер Невелл: Да, мислим на то да су личности попут Тедди Роосевелта и Цхурцхилла стајале на крају традиције која је и даље била на много начина потпуно доступна, традиције која је већ предата. Онај с којим сам започео своје коментаре, овај појам истинске дефиниције мушкости као одговарајуће равнотеже између страсти и ума и упркос веровању у напредак у викторијанско доба да је историја некако била све боља и боља, то није било за које се сматра да су неспојиве са уживањем у овим дубоким и богатим учењима из прошлости о значењу душе. Мислим да им се за такве особе, које су стајале на крају те традиције, и даље чинило као нешто живо.

На пример, Теодор Рузвелт, невероватно добро образован човек. Неколико пута у животу прочитао је Два града на грчком, једном када је био на западу у потрази за земљом, касније ноћу да се опусти у Белој кући. Ово је за њих било живо. Мислим да је оно што се догодило од тада да смо некако мислили да вера у напредак мора довести до одбијања ове западне традиције на велико. Мислим да су шездесете имале много везе са тим. Пораст онога што се називало учење усмерено на дете, идеја да људи не би требали бити оптерећени догмама из прошлости и то је довело до, мислим, прилично страшног осећаја амнезије о ономе што је чак и пре три или четири генерације још увек било прилично доступна људима.

Бретт МцКаи: Шта мислите, шта су били неки од тих катастрофалних резултата окретања леђа или колективне амнезије око ове врсте три хиљаде година старе традиције мужевности?

Валлер Невелл: Мислим да је оно до чега је дошло својеврсно заборављање овог средњег царства између страсти и ума. Довело је до онога што сам назвао дихотомијом између слабаша и звери, а ово се враћа у Фигхт Цлуб да данас младићи имају тенденцију да скрену до крајности Еда Нортона у филмској врсти крстарења са дванаест корака покупити жене, купујући ИКЕА намештај, трудећи се да буду политички коректне у сваком погледу. Или супротна крајност да постанемо нека врста фашистичког брута попут лика којег глуми Брад Питт и ми смо изгубили тај осећај за средину.

Оно што се дешава мислим да младићи добијају неку врсту искривљене верзије мушкости коју идентификују као звер и онда мисле да би били мужевни да то морају одглумити. Током година не могу да вам кажем колико пута су ми учитељи, родитељи, рекли да када су прочитали тај опис звери наспрам слабића и покушај да се глуме зверске стране, људи су рекао ми да описује дечаке које учим или да описује моје синове, па мислим да је то проблем са којим се сада суочавамо.

Бретт МцКаи: Рекли сте да сте видели ствари код својих дипломираних студената, посебно код мушкараца. Да ли сте у њима видели нешто посебно где осећате да нису постигли ово средње решење? Да ли су тежили на страни звери или слабије стране?

Валлер Невелл: Они би скретали с једног на друго и они промишљенији препознали су чињеницу да, иако су се осећали притиском да буду политички коректни тип Ед Нортона, да их привлачи друга авантуристичка и смелија страна. Мислим, то је често било оно чему су се смејали, али били су свесни тога у себи.

Бретт МцКаи: Такође у Човековом законику тврдите да би мушкарци требало да теже петоструком путу како би постигли живот који емоционално, еротски и духовно задовољава. Којих је тих пет степени или врлина на овом путу ка мужевности?

Валлер Невелл: Оно што сам покушао да предложим је да бисмо можда могли да разговарамо о пет сфера које су повезане, али различите и које би се усредсредиле на љубав, храброст, не само физичку, већ моралну, понос, што би такође укључивало промишљање о откривању и ограничењима поноса, породица и патриотизам. То је стварно старомодно учење. Не тврдим за неку страховиту оригиналност у вези с тим. На неки начин то директно излази из Аристотелове етике, али чинило ми се да би то могла бити нека врста путоказа, можда путем којег бисмо могли да размишљамо уназад кроз ова традиционална учења и како они комуницирају са нашим јединственим условима у садашњости и покушавају да смислити неки осећај целовитости који би имао изразито мушки тон.

Бретт МцКаи: Добро, такође сте рекли да сам помислио, враћајући се овој мисли, акценат стављате на љубав или романтични део. Рекли сте да се најбоља нада за враћање позитивног значења мушкости крије у овој сфери романтичних веза. Зашто верујете да је то случај?

Валлер Невелл: Мислим да су одређена учења о храбрости, о поносу, чак и о породичном животу и патриотизму донекле удаљена од данашњих читалаца. То је нешто за шта морате некако да се потрудите да тражите док је љубав, мислим да је нада у љубав, комешање љубави нешто што сви још увек осећамо, тако да мислим да је ових пет путева ка мужевности љубав онај за који се заправо не морамо трудити да бисмо га искусили. Тек ћемо то доживети и мислим да нас тај осећај још увек буди у жељи да вољена волимо. Опет, ово се враћа назад на Платона.

Другим речима, када волимо некога желимо да тежимо стандарду понашања који ће нас учинити симпатичним у њиховим очима и који нам даје мотив за саморазвој и самопобољшање. Затим, док следимо тај мотив да вољена волимо, то може деловати као нека врста везе за развијање и оних других врлина. Другим речима, да бисмо се учинили вреднима љубави, истражили бисмо те друге аспекте живота, укључујући храброст, породични живот, патриотизам и тако даље. Морам да кажем да су им се сви третмани књига, чак и они који су били најнепријатељски расположени, они који су говорили да сам антифеминиста или нешто слично, највише свидели и Мислим да то показује да љубав, Ерос, још увек додирује жицу код људи.

Бретт МцКаи: То јако личи на теорију Адама Смитха о моралним осећањима, љубави вољене. Претпостављам да је то добио од Аристотела.

Валлер Невелл: Иза тога, чак и Платонов симпозијум мислим да је вероватно основни класични третман тога.

Бретт МцКаи: У реду, дакле, проводиш пуно времена проучавајући, истражујући част и срамоту. Какву улогу част и срамота играју у човековом законику и да ли тај систем части постоји на западу?

Валлер Невелл: Рекао бих да су част и способност да се постидимо због тога што нисмо удовољили нашим најбољим стандардима заиста неопходни за образовање људи и све је крај овој услузи јер нам је више пута речено да је лоше за људе да се сраме сами по себи, али чини ми се да, иако не желите да брукате људе на бруталан начин, ако ћете људе морално потицати, а посебно младе људе, да претендују да буду добри људи, онда ће њихова способност бити срамота јер је то неуспешно заиста важно и неопходно.

Мислим да људи још увек, сигурно још увек осећам са студентима да су итекако способни да се осећају срамотно, а да их чак ни не подстакнем ако осећају да су пали испод себе. Мислим да имамо систем мушке части који је још увек нетакнут, али је крхак. Мислим да је потребан чин опоравка да би се изашло и пронашло. Људи попут вас и ја смо то радили, и други, и мислим да је то пројекат у току, али сада сам уверен да је тај брод поринут и да ћемо вероватно мало по мало опоравити то наслеђе.

Такође желим да додам да, као што сте нагласили у неким својим списима, чак и свакодневни манири су важна компонента мушкости, зар не? Мислим, како се сређивати, како се правилно понашати у одређеним ситуацијама, лепо понашање, господско понашање. Мислим да су нам ове навике веома важне да их покушамо успоставити код младих.

Бретт МцКаи: Свакако, јер је све у томе како се човек представља за дела у јавној арени.

Валлер Невелл: Да, то је важно, знаш? Да то је тачно.

Бретт МцКаи: Да. Мислим да је једна од најтежих ствари везаних за част коју сам открио јесте да ми заправо више немамо речник за њу, јер смо част претворили у неку врсту значења личног интегритета, што је истина, али као што су древни људи имали другачији концепција тога. Да није ...

Валлер Невелл: Било је сигурно-

Бретт МцКаи: Хајде.

Валлер Невелл: Било је сигурно више јавно оријентисано. Живимо у великим масовним демократијама. Имамо кодирани индивидуализам који заиста превладава све остало. Вероватно нам неће бити могуће да опоравимо оно што се некада сматрало тражењем части, јер никада нећемо имати то исто јавно грађанско усмерење, али сигурно можемо обогатити сопствено искуство које знате из тих традиционалних учења, а јавна част и даље има важно место у својој политици.

Бретт МцКаи: Неколико пута у свом писању говорите о томе како рат може бити морални позив на узбуну. Верујем да је Човеков законик написан непосредно након 911. Како је то? Како рат игра морални позив на буђење и шта мислите да би рат и борилачка врлина требало да играју у обликовању човека?

Валлер Невелл: Да, нико при здравој памети не жели рат, али постоје случајеви када је рат и неопходан и праведан, свакако у случају самоодбране, самоодбране једне земље. Такође понекад се иде у рат да би се заштитили други људи или да би се спасио од тираније. То је оно што је подстакло амерички грађански рат. То је оно што је покренуло наше учешће у Другом рату, па мислим да, иако сви више воле мир него рат, биће тренутака када не можемо избећи неопходност оружаног сукоба, а свакако и моралне традиције Запада, храбрости и борба, која се враћала до Аристотела, увек је била један од важних градивних елемената за образовање у формирању карактера.

Као што Аристотел каже, ако нисте осетили страх, онда не знате шта је храброст. Нису храброст сматрали највишом врлином и верују да је храброшћу у сваком тренутку требало управљати умерено. Другим речима, храброст није исто што и луда смелост или суманута смелост попут Ахила. Ипак, ипак су веровали да способност самодисциплине и самоконтроле коју човек научи војним искуством може бити од непроцењиве вредности за неговање тих виших врлина грађанског живота и ума. Да, мислим да то остаје важан увод у значење мушкости.

Бретт МцКаи: Да, и мислим да сте у 'Човековом кодексу' истакли како нам је академицима веома непријатно да разговарамо о моралу рата, како рат понекад може бити добар. На неки начин претпостављате да пропуштамо или, не знам, на неки начин не дајемо обогаћујућу идеју нашим ученицима о томе шта је добро или шта значи бити добар човек.

Валлер Невелл: Да, мислим да постоји врло дубока и широко распрострањена одбојност у академском свету и већини света лепоте пундитрије, да се призна да може постојати позитиван приказ војне врлине и храбрости на бојном пољу. Погледајте контроверзу око снајперског филма и она је на неки начин чудна, јер сви још увек, мислим, могу да виде да је Други светски рат био праведан рат, па ако људи још увек могу да схвате да би било погрешно водити рат против Хитлера , Чудим се зашто је тако тешко проширити то на новије сукобе, знате? Мислим добро, можда инвазија на Ирак није била морално на истом нивоу као Други светски рат, али је сигурно имала етичку димензију, па то сматрам врло загонетним. Узнемирујући је случај групног размишљања.

Бретт МцКаи: Вратимо се да бисмо наставили са том идејом глава које говоре или изучавања, знате последњих година да сте утврдили да креатори политике, стручњаци, превиђају покретачку снагу таквих ствари као што су пуцњаве у школама и такође тероризам. Мислим да је то оно о чему се у последње време бави много ваших истраживања, младићи и тероризам. Које је уобичајено објашњење за ове насилне радње и шта мислите да је основни узрок истих?

Валлер Невелл: Оно што су нам рекли из тренутне администрације, а мишљења су и многи угледни креатори мишљења је да је основни узрок тероризма сиромаштво и недостатак могућности за економски напредак. Сад бих први признао да је то сигурно један мотив за тероризам, али мислим да није примарни. Мислим да је примарни нека врста изопаченог идеализма, нека врста изопаченог осјећаја племенитости у којем терористи вјерују да истински раде у племениту сврху, а то је успостављање, у случају џихадизма, свјетског калифата, али ако се вратите Француској револуцији, Јакобеу, Руској револуцији, Национал-социјализму, Црвеним Кмерима, Маоизму, у свим овим случајевима наћи ћете опредељење за стварање утопијског колективног друштва у коме ће појединац ће бити потопљен и нестат ће сви извори отуђења, несрећа и неправда, а то захтијева оружани сукоб, тероризам и готово увијек геноцид над неком одређеном групом која је оличење свег зла.

Мислим да се заиста морамо помирити с тим, јер, број један, већина вођа ових револуционарних група није сиромашна. Долазе из средњег или чак вишег слоја. Бин Ладен је потицао из изузетно богате породице. Они сигурно не раде оно што раде због економске користи и мислим да већина окорјелих кадрова, људи који планирају операције и изводе их, сиромаштво није оно што их брине и зато мислим да заиста морају се окренути разумијевању психологије тероризма и суочити се с можда непријатном представом да врста насилне амбиције да наметне вољу другима у име револуционарне визије може бити само несводива страна људске психологије.

Бретт МцКаи: Да имамо такав приступ, како би се он променио у приступу тим ратовима?

Валлер Невелл: Тешко је рећи у пракси, али бар бисте разумели да било који облик ширења плурализма западног стила и економског материјализма и просперитета на ове борбене зоне може у најбољем случају имати ограничени успех у придобијању људи од терористичких разлога. И ја мислим да бисте морали двапут размислити о, рецимо, подстицању рушења секуларних ауторитарних диктатура, крајње непријатних какве јесу, ако оно што требате чекати у крилу у неком облику муслиманског братства, или ИСИС-а, или колективистички џихадизам јер ћете тада државу преузети истински посвећени револуционари и идеолози, а никакав економски просперитет неће их одвратити од њиховог циља.

Иако је тешко на неки начин јурити наслове због овога, мислим да нам треба само нека врста дозе реализма у вези са психолошком мотивацијом терориста и то ће утицати на све прорачуне које направимо. Можда би било боље да је имао Мубарака са свим његовим промашајима, пријатељским односима и слично, него покушај Муслиманске браће да претвори Египат у теократску републику попут Ирана.

Бретт МцКаи: Не знам колико знате о томе, нити колико сте истраживали муслимански или радикални ислам и каква су њихова схватања мушкости. Да ли то игра улогу у овоме?

Валлер Невелл: Знате да сам на страни дебате која верује да је радикални исламизам више потомак европског револуционарног нихилизма него што је на било који начин директно повезан са унутрашњим садржајем ислама. Знам да постоје људи који се не слажу с тим, али заиста мислим да лајемо на погрешно дрво да бисмо ово третирали као такозвани свети рат између хришћанског Запада и муслиманског Истока, јер мислим да покрети попут ИСИС-а, талибани, Ал Каида, они заиста имају много више везе са фронтовима него са нафтом и ранијим револуционарним покретима попут националног социјализма него са основним учењима ислама. То је мој поглед у сваком случају.

Бретт МцКаи: Занимљиво. Волео бих да од вас добијем само неколико идеја за наше читаоце, јер чули сте јер сте написали још једну сјајну књигу под називом Шта је човек, то је својеврсна антологија збирки одломака из књига, говора и есеја о томе шта то значи да будем мушкарац и волео бих да имате било какав предлог о томе шта би наши читаоци требало да провере и почну читати ако желе да разумеју ово наслеђе западне мушкости.

Валлер Невелл: Мислим да често најбоље расправе о овим питањима нађете не толико у чисто теоријским списима колико у великим историчарима и мемоарима, историчарима попут Гибона или МцЦаулеи-а, као и у мемоарима државника попут Цхурцхилла. Цхурцхилл’с Греат Цонтемпорариес, на пример, једна је од мојих најдражих књига и одатле се може вратити и прочитати Мацхиавелли-а или Цастиглионе-у Тхе Цоуртиер натраг у класичне ауторе попут Цицерона, Платона, Аристотела. Заиста постоји само огромно богатство увида које човек може истражити и напасати.

Бретт МцКаи: Фантастично, професоре, хвала вам пуно на вашем времену. Било ми је задовољство.

Валлер Невелл: И мени је било задовољство, Бретт, хвала ти пуно.

Бретт МцКаи: Наш данашњи гост био је Валлер Невелл. Професор је политичких наука на универзитету Царлетон у Канади и аутор је неколико књига. Препоручујем вам да их погледате Законик о човеку а такође Шта је Човек. Шта је Човек је фантастична књига. То је једна од ствари које можете отворити било ком делу и добићете неку врсту драгуља који ће говорити о томе шта значи бити честит човек. Погледајте и његову најновију књигу 'Тиранија', веома фасцинантну књигу. Тренутно сам отприлике на пола пута и то говори о томе шта се данас у свету догађа са тероризмом и како се то односи на мушкост. Тамо има занимљивих увида, па погледајте то. Све то можете пронаћи на ввв.амазон.цом.

Па, то завршава још једно издање подкаста Тхе Арт оф Манлинесс. За још мужевних савета и савета посетите веб страницу Тхе Арт оф Манлинесс на адреси ввв.артофманлинесс.цом и заиста бих вам ценио ако можете да одете у продавницу Тхе Арт оф Манлинесс сторе. Налази се на хттпс://сторе.артофманлинесс.цом. Тамо има пуно АОМ сваг-а, мајица, шоља за кафу која би по потреби могла и да служи као оружје, часопис који је инспирисан дневником врлина Бена Франклина који је сам развио, јединствен , ово не можете наћи нигде другде. Куповине тамо ће вам помоћи да подржите подкаст и оно што радимо на веб локацији. Поново, то је хттпс://сторе.артофманлинесс.цом. Заиста бих то ценио. До следећег пута, останите мужевни.