Како СТВАРНО избећи живот мирног очаја

{h1}


Пре неколико година видео сам фотографију на Инстаграму на којој је гуру животног стила попут плаибоиа седео у приватном авиону, окружен секси женама у бикинијима, гомилама новца, флашама шампањца и кешом полуаутоматских пушака.

Натпис испод фотографије?


Већина мушкараца живи тихо очајно.

Афоризам је парафраза онога у чему је Хенри Давид Тхореау славно писао Валден (стварни цитат започиње „Маса мушкараца живи животе ...“).


Свако ко има и прилично површно разумевање Тхореауова живота и филозофије зна да такав хедонистички, материјалистички, млазни начин живота није баш оно што је имао на уму с том линијом.



Ипак, иако се његово често цитирано запажање обично не користи у контекстима који нису толико нескладни, оно се и даље баца на много начина који се не поклапају са сопственом намером филозофа.


Па шта учинио Тхореау значи, свеједно? А ако приватни авион није потребан за бекство, како мушкарци заиста могу избећи да живе животом тихог очаја?

Очајна трака жеље

Чувени Тхореауов цитат - „Маса мушкараца живи животе тихог очаја“ - најчешће се користи као разлог за следовање нечије страсти и постизање живота који избегава осредњост играња малог и постиже необичан успех. И заиста, још један од Тхореауових најцитиранијих редова је следећи:


„Ако неко напредује самоуверено у правцу својих снова и настоји да живи живот какав је замислио, наићи ће на успех неочекиван у уобичајене сате.“

Међутим, мање цитиран је начин на који је Тхореау дефинисао „успех“:


„Ако су дан и ноћ такви да их поздрављате са радошћу, а живот емитује мирис попут цвећа и слатког биља, еластичнији је, звездастији, бесмртнији - то је ваш успех.“

Истински успех у Тхореауовом погледу тако не може да се разуме у смислу монетарних или конвенционалних вредности, па чак ни у врстама епских авантура које се добро приказују на Инстаграму.


Посвећен домаћину, ретко је путовао далеко од куће. Одбио је да се потпуно посвети очевом послу производње оловака, мада је поседовао механичку оштроумност и инвентивност које су га могле претворити у нешто од индустријског магната. Уместо тога, он је свој живот структурирао тако да омогућава што мање посла, а што више писања и медитативне забаве. Па чак и када је реч о том писању, иако му је било стало да његова дела буду читана и хваљена (барем од оних које је поштовао), није био вољан да их мења како би се додворио широј публици. Заправо, Тхореауов пријатељ и ментор, Ралпх Валдо Емерсон, сматрао је да ако његов штићеник има једну ману, то је недостатак амбиције.

Ипак, на неки начин ова критика промашује циљ. Иако Торо није био амбициозан према традиционалним статусним маркерима које је држало друштво, био је амбициозан према нечем другом: животу. Живот у самој својој бити. Живот у свом најпотпунијем облику.

Приступајући свету маштовитом отвореношћу, Торо је живео за интензиван увид и за директно искуство; живот није требало доживети из друге руке. Икада је био у лову на узвишено и трансцендентно, и дивље који се скривао не само испод цивилизације, већ у човековом духу. Његов циљ је био да упозна себе и да сачува овог самосуверена пред притиском да се прилагоди мртвим конвенционалностима.

Ово је у основи било унутрашње путовање, а не спољашње, и заправо су спољашњи често могли да стану на пут потрази.

Очај је, помислио је Торо, произашао из превише жеља. Проблем са жељом за екстерналијама је да се они увек множе и никад не дођу до краја; испуњење једног само рађа сврбеж другог. То мушкарце ставља на оно што савремени научници називају „хедонском траком за трчање“; кад једном зарадите више новца, добијете нови посед или постигнете циљ, то вас у почетку чини срећнијим, али онда се прилагођавате новим околностима. Порасли сте за ниво, али исто тако и ваша очекивања, тако да се ваша срећа враћа назад тамо где је била првобитно. Затим тражите још један „ударац“ задовољства, да бисте на њега постали слично десензибилизирани. И на циклус иде; изгледа да увек трчите за нечим, али заправо само трчите у месту, заглављени у точку хрчка жеље. Социјални теоретичар Грегг Еастерброок оштро назива овај процес добијања онога што желимо, али никада се не осећа као да имамо довољно, „порицањем обиља“.

Комбиновање овог циклуса незадовољства - и очаја који он производи - чињеница је да постизање спољних жеља често кошта. Новац који се у трговини може набавити само за своје време и рад. А ово често није једина потребна уплата: посао који често морате обављати захтева компромисе у односу на сопствене вредности, принципе и снове. Захтева губитак независности; чак и предузетник мора да се приклони хировима тржишта.

Стога, што више желите, што више морате да радите да бисте то платили, постајете мање аутономни и што даље уклањате из срца које куца.

Стога је Тхореау с правом тврдио да „трошак неке ствари“ није био само ствар њене цене, већ „количине онога што ћу назвати животом и која је потребна да би се за њу заменила, одмах или дугорочно“.

Решење у бескрајном, бесплодном настојању за оним што не задовољава, претпостављао је Торо, јесте да поједноставите своје жеље - да одвојите погодности и удобност од потребних и да се сведете на основе. Овај пројекат је, наравно, била сврха филозофског експеримента на језеру Валден:

„Отишао сам у шуму јер сам желео да живим намерно, да изнесем само битне животне чињенице и видим да ли могу да научим шта је то требало да научи, а не када дођем да умрем, откријем да нисам живео . “

Дакле, ако се очај роди из тражења вишег, а решење је научити бити задовољан са мање, онда остаје само следеће питање:

како да ли то радиш?

Уметност уздизања малог у велико

„Желео сам да живим дубоко и исисавам сву срж живота, да живим тако чврсто и спартански да рушим све што није био живот, да пресечем широку стазу и обријем се, да живот одведем у ћошак, и свести га на најниже услове “.

Горе наведено је још један од најпознатијих Тхореауових цитата. И још једно где се језгро његовог значења често пропусти.

Исисавање сржи из живота често нам дочара слику споља епске тежње - далеке авантуре и екстравагантни подухвати великих одважности.

Ипак је срж кости оно што јесте у склопу то - живот у спољашња структура ствари.

Срж је храна која остаје након што је кост очишћена од очигледног меса и одбачена у страну онима који не желе да се потруде да извуку оно што још остаје.

Посвећеност постизању сржи живота била је Тороова тајна да се задовољава једноставношћу; копао је дубље у оно што је већ било тамо, али типично превиђено. Пронашао је благо у ономе што уопште не кошта, изјавивши да су „Све добре ствари дивље и бесплатне“.

Док су други тражили изванредно изван уобичајеног, Тхореау га је пронашао у оно обично. Имао је способност да направи свакодневни еп.

Или како је рекао пријатељу, То је генијална уметност да се мало уздигне у велико.

Ево три начина на које је Торо вежбао ову уметност која руши очај:

Користите своја чула за откривање светова у световима

„Колико је врлина у једноставном виђењу.“

„Проналазимо само свет који тражимо.“

Почев од када је био на факултету, па све до свог живота, Торо је сваког дана захтевао дугу шетњу природом да одржи своју физичку и емоционалну равнотежу. Иако је често шетао познатим рутама, оне су остале вечито свеже. Тхореау није изашао само опремљен, како примећује Емерсон, са „старом музичком књигом за прешање биљака“ испод руке и „у џепу, дневником и оловком, шпијунском чашом за птице, микроскопом, ножем и канапом“ увек је понео и своја изузетно будна, потпуно будна чула. Кроз њих је постао изузетно пажљив према околини, способан да прихвати све око себе и примети детаље које су други грађани Цонцорд-а пропуштали у Массацхусеттсу.

Торо је био врло визуелни и није узимао дар вида здраво за готово; изјавивши да „у потпуном, јасном смислу те речи не видимо“, он је веровао да је за постајање истинским посматрачем потребно померање даље од пасивног гледања ка неговању „одвојене намере ока“:

„Предмети су скривени од нашег погледа, не толико зато што су изван тока нашег визуелног зрака, колико зато што не доводимо свој ум и очи на њих. . . Не схватамо колико далеко и широко, нити колико блиски и уски треба да гледамо. Из тог разлога је већи део феномена природе скривен од нас целог нашег живота. “

Кроз намерну отвореност своје визије, Тхореау би зими проматрао сјај месечина обасјаног снега, најслабије пупање цвећа и листање дрвећа у пролеће, светлуцаве заласке лета и „јесење нијансе“ јесени. Имао је екстрасензорни осећај када је једна сезона почела да прелази у другу, а када је следећа заиста „стигла“ - примећујући 18. мајатх на пример, како је пејзаж изненада добио „нови живот и у њега се улила светлост“, и да је требало „али један летњи дан да донесе лето“.

Тхореау је био фасциниран не само начином на који се пејзаж мењао током сезоне, већ чак и недељом и даном, примећујући да су „различита стања наших ливада“ увек имала нешто мало ново за приказ будном оку. Сваки тренутак је био непрекидно динамичан и жив, чекајући да га ухвати онај ко је познавао уметност виђења.

Призор примитивног филозофа није био само једно од његових чула које је било појачано. Волео је да на вјетру осећа мирис ветрова дивљег грожђа, а лисицу је могао пратити само својим мирисом. Његове високо подешене уши произвеле су шта биограф Роберт Д. Рицхардсон описује као „необичну пажњу на звукове свих врста, звук олује, клавир који свира„ Прашку битку “, звукове леда, црквена звона, зрикавци, вечерње весеље, кукурикање пијетлова“.

Ова чулност се проширила и на Тороов осећај додира, на тело које је он „насељавао. . . са неизрецивим задовољством “. Торо је волео да исцеди покеру и допусти да им њихов љубичасти сок пређе преко прстију. Уживао је у клизању на леду, чак и усред снежне олује, због осећаја хладног ваздуха који му је стврднуо лице и осећаја како грациозно зипа кроз свемир „попут новог створења, можда јелена“. Током дугих планинарења у шуми, често се свлачио са одеће да би осетио свеж ваздух и сунчеву светлост на својој кожи, и пролазио би дуж река у сличном стању свлачења, пола ходајући, а пола пливајући уз обалу. Сматрао је такве излете луксузним као ишта чему су се могли славити декадентни стари Римљани.

Тхореауову способност да своје „обично“ окружење чини непрестано занимљивим водила је чињеница да је, како је рекао пријатељ, „жив од радозналости од врха до пете“. Његов ум је био постављен на „откриће“ и непрестано је тражио да пронађе светове у световима - царства која су се само откривала стрпљивим и упорним. На пример, када је схватио да ће се жабе које су се у почетку расуле при приближавању језерцу поново појавити ако тихо чека довољно дуго, поштено се улогорио на његовој обали да посматра више о њиховом понашању. Комшија се присетио сцене са потпуним збуњењем:

„Па, једног јутра сам изашао у свом пољу преко пута до реке, а тамо, поред оног малог старог језерца од блата, стајао је Да-а-вид Хенри, и он није радио ништа, већ само стајао тамо —Гледао је на то језерце, а кад сам се вратио у подне, он је стајао, држећи руке иза себе, само гледајући доле у ​​то језерце, а након вечере кад се поново вратим ако није било Да-а- вид стоји тамо као да је био тамо цео дан, гледајући доле у ​​језерце, а ја сам се зауставио и погледао га, па кажем, 'Да-а-вид Хенри, какав ваздух радиш?' И није окренуо главу и није ме погледао. И даље је гледао доле у ​​то језерце, и рекао је, као да размишља о звездама на небесима, „г. Мурраи, ја проучавам — навике - бикове жабе! ’А тамо је та проклета будала стајала’ - свечаног дана - проучавања — навике - жабе бика! “

Тхореауову обичну радост подгревао је и дечачки осећај чуђења које никада није прерастао - уверење да ништа није заиста уобичајено, да „Ништа није јефтино и грубо, ни капљице росе или пахуљице“. Сваки човек је био окружен божанским; као што је био ликован након ледене олује: „Бог се данас приказује шетачу у залеђеном грму, колико и у запаљеном Мојсију“.

Истинску радост и узбуђење могли би имати, тврдио је, они који су спремни да уложе мале напоре да дођу до свог свакодневног пејзажа на мало другачији начин и тако мале детаље у окружењу подигну у велике оструге задовољавајуће узвишености:

„Потребно је само сагледати најмању чињеницу или појаву, колико год познату, са тачке у ширини од наше уобичајене стазе или рутине, коју треба савладати, очарана својом лепотом и значајем. . . Сагледати свеже, са свежим смислом, значи бити надахнут. . . Моје тело је све осећајно. Док идем овамо или онамо, голица ме оно или оно са чиме дођем у контакт, као да сам додирнуо жице батерије. Генерално се могу сетити - имати свеже у мислима - последње примљене огреботине. Њих се непрестано сећам, поново их утискујем и на њих свирам. Тако се враћа тренутак чуда. . .

Добијамо само пролазне и делимичне увиде лепоте света. Стојећи под правим углом, заслепљени смо дугиним бојама у безбојном леду. Са праве тачке гледишта, свака олуја и свака кап у њој су дуга. . . Видео сам атрибут другог света и стања ствари. Дивна је чињеница да бих на мене, а самим тим и дубоко и снажно, требало утицати више него било шта друго у свом искуству.

Пронађите авантуру у свом дворишту

„Путник! Волим овај наслов. Путника треба поштовати као таквог. Његова професија је најбољи симбол нашег живота. Од ________ до _______; је историја сваког од нас “.

Док је Тхореау славио титулу путника, путовања која је имао на уму нису имала много везе са покривањем физичке удаљености.

Попут другог писца, Ј.Р.Р. Толкиен, Тхореау је имао оскудну жељу за традиционалним путовањима ка споља, јер је богатство његовог унутрашњег живота пружало пејзаж за неисцрпно занимљива истраживања. Пловила самооткривања и самоосвајања, сматрао је, била су најзанимљивија путовања која је човек могао да предузме, и он је тако дефинисао „путовања“ и откривање нових земаља као она времена у којима „мислите нове мисли и имате нове маште“. . У мисаоним просторима налазе се домети копна и воде преко којих људи одлазе и долазе “. Како је даље објаснио, „јер мерим растојање према унутра, а не према споља. У компасу ребара човека има довољно простора и призора за било коју биографију. '

Тхореау је најважнија миграција коју је човек могао извршити била према „Западу“. Под тим није мислио на стварни пут који су тада направили савремени пионири; боље речено, „Запад о коме говорим је само друго име за дивљину.“ Примитивна дивљина коју је Тхореау тражио представљала је оне особине душе које цивилизација није омела; оригиналне идеје човека и врста самопоуздања која му је омогућила да се држи ових уверења.

Таква дивљина, сматрао је Торо, могла би се тако лако открити близу куће као у далеким земљама, тврдећи да „Узалуд је сањати дивљину удаљену од нас самих. . . Никада у дивљини Лабрадора нећу наћи већу дивљину него у неком удубљењу у Цонцорду. “

Тхореау је тако ретко путовао далеко од куће, а његов поменути свакодневни романти довољни су да се „отресе села“, тако да је „свака шетња врста крсташког рата. . . да иде напред и поново освоји ову Свету земљу из руку неверника “. Због отворености очију и склоности да увек проналази нове детаље у окружењу, ове „суседске“ шетње никада нису застареле:

„У ствари постоји нека врста хармоније која се може открити између могућности пејзажа у кругу од радијуса од десет миља или граница поподневне шетње и шездесет година и десет човековог живота. Никад вам неће постати сасвим познато. “

Торо је повремено посећивао суседне државе, ходајући кануом и пешачећи у истинску дивљину места попут Њу Хемпшира и Мејна. И док су ови излети сами по себи били скромне изазовне авантуре, његова машта, способност да пронађе узвишено и тајанствено чак и обично, омогућили су му да таква путовања уздигне у још егзотичније и узбудљивије. За Тхореау, вожња кануом низ реку Цонцорд могла би се искрено упоредити с веслањем Нила, путовање у суседни град могло би да буде осећај уласка „непозната земља,' и сва путовања, без обзира на удаљеност од куће, могла би да се осећају као поларне експедиције и уживање у херојском.

Торо није био у заблуди; није био патетичан тип Валтера Миттија који је свој живот замишљао епским него што је био. Само што су његова чула била тако оштра, машта му се тако лако распламсала, прекидач узбуђења тако лако активирао, да је истражујући сопствено двориште заиста учинио осећајте се као епска авантура која узбуркава душу. Оближњи поход био је довољан да му обнови осећај самопоуздања; камповање у једној држави било је довољно за путовање у дивљину. Печат пасоша није био потребан да би наставио његово централно путовање у основне силе природе и бескрајне мистерије духа.

Учините мањим симболичким потезима који стоје за нешто веће

„Иако сам довољно одрастао да сам открио да се снови о младости не могу остварити у овом стању постојања, ипак мислим да би била следећа највећа срећа увек имати могућност да гледам испод капака времена и непрестано размишљам о савршеном са јасним разумевањем да то не постижем “.

Тхореау-ове авантуре нису морале бити велике да би задовољиле јер је њихова моћ произашла из њих симболичан квалитет. Они су се залагали за нешто веће и генерирали значење изван њихових стварних делова.

Ово никада није било тако тачно као када је реч о Тхореау-овом боравку у Валдену.

За нас модерне, Тхореауов боравак дуж обала језерца Валден изгледа као врста великог, драматичног потеза који многи мушкарци пожеле да предузму, али који се чини немогуће недостижним. На крају крајева, чак и у Тхореауово време, ретка је била ствар да се човек одвоји од нормалног живота да уништи своја имања и проведе две године живећи у маленој кабини, уживајући у самоћи, узгајајући сопствену храну и комуницирајући са природа.

Ипак, у ствари, Тхореауов Валден заправо није био толико изолован, примитиван или дивљи како обично замишљамо. У поређењу са копненим пионирима, са другим писцима који су заправо удомаћивали запад или пловећи преко океана, филозофов подухват је био прилично питом. Његова кабина била је на видику добро пропутоване цесте, удаљене 500 метара од главне железничке пруге и само две миље од Цонцорда. Ни Тхореауово постојање није било тако усамљено; често је примао посетиоце, а у његову кабину одједном се трпало чак тридесет људи. То чак није била ни вежба са потпуном самопоуздањем: Емерсон је поседовао земљу на којој је седела Тороова кабина, мајка и сестре су му често доносиле храну, а он би редовно одлазио кући да вечера са породицом.

Критичари би указали на такве „млитавости“ као доказ да Тороово повлачење из друштва није било „чисто“ или „аутентично“ и да је сам филозоф био нешто позерско.

Ипак, умерена природа његовог подухвата била је део његове поанте све време. Тхореау је свој експеримент у Валдену видео као неку врсту микрокозмоса, симулацију, а лабораторија, што би показало да је опоравак мало дивљине било нешто што је свако могао учинити било где - да то није захтевало потпуно повлачење и одвајање од друштва. Желео је да демонстрира „да је предност у животу примитивног и пограничног живота - иако усред спољне цивилизације”[Наглашавање моје].

Као што Рицхардсон објашњава:

„Сваки аспект пресељења у Валден био је симболичан и репрезентативан. Сам потез био је еманципација града и породице, изградња кабине био је доказ његове способности да се склони, узгој пасуља показао је да се може прехранити и да му остане нешто. “

Валден је био симбол који је показивао 28-годишњем Тхореау, који је одлутао након колеџа и још није живео потпуно сам, да могао живе самосталније; он у том процесу можда није постао самосталан, али успех подухвата на крају се сводио на знатну количину његовог сопственог труда и залагања.

Валден је такође био симбол да је нечији начин размишљања битан више од нечије географске локације и да је дивљина и нескладност могла бити где год да се налазите. Тхореауова „најважнија ствар“, тврди Рицхардсон, је „да је примитивни и гранични живот унутрашњи, лични став према животу, став који не захтева примитивно физичко постављање на стварној граници. . . Није важно оно што гледате, већ оно што видите. “ Торо је показао да без обзира на околности можете пронаћи све што желите; „Углавном је осамљено где живим као у преријама“, написао је о Валдену. „То је исто толико Азија или Африка колико Нова Енглеска. Ја имам своје сунце и месец и звезде и мали свет за себе “.

Коначно, Валден је био симбол који је показао да експеримент који није савршено „чист“ заправо може бити плодоноснији од нечег непатвореног. Док је био у Валдену, Тхореау је могао да живи живот који је истовремено био врло отворен и медитативан; комбинација сигурности и самоће, природе и удобности, изолације и социјализације показала се изузетно продуктивном за његово писање; једине две пуне књиге које је објавио за живота обе су обликоване током овог периода.

Валденов симболични експеримент не само да је доказао нешто самом Тхореауу, већ је показао и другима да је животни стил који је, ако не потпуно дивљи, био ближи природи и ближи кости једноставности. Био је то приватни експеримент који је имао и личне и јавне импликације.

Тхореау је намерно створио мит из свог Валденовог искуства - нарацију у којој су детаљи о томе ко, шта, где и зашто мање битни од свеобухватних лекција које прича износи. „Неки инциденти у мом животу изгледају много више алегоријски него стварни“, рекао је. А то није лоше. Моћ која одјекује од малих симбола заиста може бити веома велика.

Закључак

„У сваком се налази семе херојске ватре, које треба само промешати тло где леже “.

„Не желим да се осећам више као да ми је живот боравак. Време је да почнем да живим “.

Избегавање живота у тихом очају не значи да се живи баш као што је живео Торо. Није само радио у симболима, цео живот је био симбол - а тип из којих мушкарци могу извући опште поуке.

Највећа од ових лекција је научити уметност подизања малог у велико. То не значи нужно одустајање од великих циљева, окренутих ка споља, или љубави према далеким путовањима или запослењу са пуним радним временом, како би се задовољили врло тихим, испуњеним слободним животом у природи и близу кућа. Али то значи научити бити задовољан оним што је „дивље и слободно“, тако да се било чим што је даље од једноставних животних основа може тежити из аутономног избора, а не из компулзивне жудње.

Када искрено осећате да су ствари у вашем духу и у вашем дворишту довољне да вам донесу безграничну радост и узбуђење, када сте у стању да будете сами, а да вам не буде досадно, тада имате моћ да следите амбициозне циљеве а да не будете у искушењу да компромитујете своје принципе да бисте их добили. Имаћете моћ да радите само за покривање потрепштина и / или зато што у њему уживате, а не као пут ка већем имању или световном статусу. Имаћете моћ да закорачите са покретне траке жеље и осетите суштински богато обиље којим сте већ окружени.

Ова снага започиње од учења вештине виђења и отварања чула да бисте доживели више у постојећем окружењу. Осећате се као да сте све видели, али нисте. Следећи пут кад стојите поред дрвета, сузите вид да бисте заиста проучавали кору. Или ако седите у трави, погледајте у то. Схватићете да се не можете сетити кад сте последњи пут стварно гледали тако нешто. Схватићете да вероватно не примећујете половину детаља у пејзажу. Постоји још много тога за открити.

И ово се не односи само на природу. Вероватно је прошло много времена откако сте се прилагодили емоционалном благу које се може наћи у пријатељству. Или заустављен да размишља о пуној дубини своје љубави према својој жени и деци. Пауза у размишљању и намакању у таквим „малим“ стварима прераста у обилну и испуњавајућу храну за срце.

Када поново научите језик страхопоштовања и чуђења, можете почети да тражите авантуре у свом дворишту. Открићете да се планинарење у близини куће или купање у локалном језеру може осећати много истраживачко, подмлађује и чак трансцендентније него што сте икада сумњали.

Надамо се да ће вас ово подстаћи да експериментишете са другим малим потезима за које се испоставило да имају превелике ефекте. Свако унутрашње уверење треба да пронађе начин да се изрази споља, а то је мање важно како ти то урадиш, него чињеница да то радиш, тачка. Не вешајте се да ли је нешто чисто или савршено, већ само нешто. Уместо да захтевате да експеримент обухвата све о вредности коју желите да изразите, дозволите да то једноставно буде представник те вредности; акције у било ком облику су боље од намера које се држе инертним, јер „не желимо потпуност већ интензитет живота“. Схватићете да мале ствари могу имати велику симболичку вредност - и за себе и за друге.

Ако се придружите нечему попут ЦроссФит класе, вероватно ћете постати здравији, али његова репрезентативна моћ, начин на који ће вам показати да озбиљно схватате физичку способност и спремни сте на акцију с намером, биће још значајнији. Показаће и вашој деци да озбиљно схватате вежбање. Не рећи само једном неразумне захтеве свог шефа можда неће бити земљотресна одлука, али постаће себи симбол да ваш асертивни мишић и даље може да се савије. Сарадник вас може видети како глумите и охрабрити се да се изјасне.

Ефекти симболичког потеза увек зраче; када човек делује по својим уверењима, чак и на најмање начине, „зараза његовог примера уништава свемир“. Случај: два века касније, још увек говоримо о времену када је неки човек неколико година живео у маленој кабини поред малог рибњака.

Дакле, пре него што почнете да бавите великим циљевима, новим имањима и егзотичним местима за путовања - погледајте шта можете извући зарањајући дубље у постојећу структуру свог живота. Додирните срж коју сви други игноришу.

„Радите оно што волите“, често се цитира Тхореау. Али оно што следи је једнако важно:

„Знај своју кост; још га гризите. '

______________________

Извори:

Хенри Тхореау: Живот ума Роберт Д. Рицхардсон

Дани Хенрија Тороа аутор Валтер Хардинг